tag:blogger.com,1999:blog-90383925008246723582024-03-13T06:33:37.604-07:00Federación Anarquista Revolucionaria de Venezuela¡Por El Comunismo Anti-Autoritario!FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-36679938297147273972013-03-07T16:20:00.000-08:002013-03-07T16:20:43.265-08:00COMUNICADO CASO ASESINATO DE SABINO ROMERO. "CRÓNICA DE UNA MUERTE ANUNCIADA" <br />
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; text-align: right;">
"Entre los hacendados y los indios<br />este gobierno está con los indios."<br /><br />Hugo Chávez, 2008<br /><br />"No acabarán mis flores<br />no cesarán mis cantos.<br />Yo cantor los elevo<br />se reparten, se esparcen<br />aún cuando las flores<br />se marchitan y amarillecen<br />serán llevadas allá<br />al interior de la casa<br />del Ave de Plumas de Oro."<br /><br />Cacique Sabino Romero</div>
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">La muerte del líder Yukpa (y de la diversidad de organizaciones del Movimiento Popular) Sabino Romero es una muerte harto anunciada. Un asesinato que no puede quedar impune si queremos garantizar la continuidad del proceso revolucionario. Es una muerte que se adiciona a la sangre derramada en la lucha justa por la tierra. En la lucha milenaria de nuestros pueblos originarios por sus territorios ancestrales. Sabino era conocido, lo conocíamos todxs, lo defendimos mil veces desde el corazón del pueblo y el movimiento popular y revolucionario. Conocíamos la lucha del pueblo Yukpa, a pesar de los esfuerzos que el Estado con sus militares y burócratas corruptos (que los hay nobles), la derecha endógena y sobre todo y fundamentalmente los sectores de la burguesía tradicional fascista, hicieron para invisibilizarla. Mientras asesinos y criminales opositores y derechistas andan sueltos y hasta ganan elecciones, por cuántas penurias no hubo de pasar este pueblo hermano y sus líderes: cuántos viajes, cuántos atentados, cuánta cárcel injusta, cuántos muertos y heridos, cuánto acoso sexual a nuestras hermanas Yukpa y hambruna para sus hijxs, cuántas horas de espera para poder hablar con aquellxs ilegítimos representantes políticos que conforman el poder constituido y expropian el poder del pueblo. Pero las fuerzas asesinas de los poderes locales, terratenientes, ganaderos, militares, paramilitares, narcos, pudieron más esta vez. Ante el silencio cómplice de unos medios públicos nacionales genuflexos ante poderes incluso externos a la Revolución. Revolución que no es un gobierno, sino un pueblo organizado en resistencia e insubordinación permanentes por la Comuna Socialista, la Toparquía Libertaria y la autonomía ante un Estado, originario e inevitable defensor de capitales y burguesías.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">El terror se impuso nuevamente, ése mismo tan viejo y conocido, y ha cobrado la vida de un compañero, un camarada, un luchador, un hermano, un líder local de su pueblo y un firme ejemplo de resistencia e insubordinación. Tengamos en cuenta, que las luchas, por más que nos hiera hoy la muerte de Sabino, no dependen de un solo compañero. Esta lucha vive y sigue como todas las luchas de este pueblo arrecho y libertario, Cimarrón y Caribe, transgresor, Santo Malandro y justiciero.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">A ustedes ganaderos y propietarios asesinos, a ustedes burócratas ineficientes. A ustedes, burgueses viejos y nuevos burgueses, les decimos: de acá en adelante, les juramos que sabrán lo que es ser humillado, vilipendiado y expuestos públicamente como asesinos. Nuestra justicia es la justicia del pueblo, y como tal, llevaremos su veredicto hasta las últimas consecuencias. "Sólo el pueblo salva al pueblo", como en el 27F, sólo el pueblo hace revoluciones, sólo a los Estados, Capitales y burguesías se les hacen revoluciones.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">Él mismo declaró: “A mi me persiguen porque soy muy fuerte. Los otros caciques fuertes ya han muerto. No soy fuerte para pelear a fuerza de plomo, sino a fuerza de palabra. Me amenazan los ganaderos y los terratenientes que no quieren irse de nuestro territorio”. “Me acusan de malandro, de guerrillero, cuatrero, sólo porque lucho por mis territorios (…) me atacan desde el Ministerio de Pueblos Indígenas porque soy el único yukpa que quedó luchando fuertemente por su territorio y yo no me dejó llevar de nadie”. Allá no aceptamos esos caciques mayores, aceptamos a los caciques como ancestralmente los tenemos. Nosotros no queremos dinero, ni vacas ni casitas, nosotros queremos nuestro territorio, sin terceros.”</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">Necesario y urgente es preguntarse a quién(es) beneficia esta desaparición en estos momentos, cuando quieren sembrar desestabilización a través de una guerra psicológica que bien hemos conbatido con luchas y abrazos, con lágrimas y sonrisas, con humor y amor.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">Ya lo dijo Sabino: “Si me matan, los indígenas se van a alzar en la Sierra de Perijá”. Sabino son muchxs más que un muerto, junto como su genealogía de mártires, Espíritus Protectores de la Pachamama, tal como el grito de resistencia, agonizante ante la tortura, del Gran Cacique originario Tupac Amarú: "volverás hecho millones de nosotrxs".</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">Ahora esta indignación, esta Digna Rabia (como dicen los zapatistas) nos hará más creadorxs y pintaremos de colores las flechas libertarias y ancestrales que apuntarán a los culpables y hacia la liberación.</span><div class="im" style="background-color: white; color: #500050; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">
<br /><br />Por la vida<br />por la justicia<br />por la demarcación de las tierras indígenas<br /></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">¡Que viva el Gran Cacique Sabino!</span><div class="im" style="background-color: white; color: #500050; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">
<br /><br />¡Que viva el pueblo Yukpa!<br /><br />¡Que viva la lucha indígena!<br /></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">¡Viviremos contra el poder y venceremos con el Poder Popular!</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; text-align: right;">
Federación Anarquista Revolucionaria de Venezuela<br />04 marzo de 2013</div>
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">Cita anexa:</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;">“A mi me persiguen porque soy muy fuerte. Los otros caciques fuertes ya han muerto. No soy fuerte para pelear a fuerza de plomo, sino a fuerza de palabra. Me amenazan los ganaderos y los terratenientes que no quieren irse de nuestro territorio”. “Me acusan de malandro, de guerrillero, cuatrero, sólo porque lucho por mis territorios (…) me atacan desde el Ministerio de Pueblos Indígenas porque soy el único yukpa que quedó luchando fuertemente por su territorio y yo no me dejó llevar de nadie”. Allá no aceptamos esos caciques mayores, aceptamos a los caciques como ancestralmente los tenemos. Nosotros no queremos dinero, ni vacas ni casitas, nosotros queremos nuestro territorio, sin terceros.”</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;" /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-SHsmYswMo2g/UTkuojiTxoI/AAAAAAAAALE/OBu6ewxkGgI/s1600/Sabino.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="218" src="http://3.bp.blogspot.com/-SHsmYswMo2g/UTkuojiTxoI/AAAAAAAAALE/OBu6ewxkGgI/s320/Sabino.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; text-align: right;">
Cacique Sabino Romero</div>
FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-32019194056498661242013-03-06T07:23:00.001-08:002013-03-06T07:23:16.716-08:00Comunicado FARV frente a la desaparición física del Compañero Hugo Chávez<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">El hijo del pueblo libertario ya no está físicamente con nosotrxs. En esta hora triste de profundo dolor, lxs anarquistas revolucionarios de Venezuela llamamos a colorear el oscuro luto de la muerte para convertirlo en el coraje, que éste profundo dolor que sentimos sirva de alimento para afilar las armas y pulir el temple para defender y seguir avanzando, consolidando y profundizando este proceso</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"> que ahora, más que nunca, está en las manos de su legítimo dueño: EL PUEBLO. Llamamos a tomar las calles, a desplegarnos, a tejer y consolidar las redes continentales de nuestras resistencias y luchas libertarias.<br /><br />Como anarquistas, siempre consideramos a Chávez un compañero, un hermano, uno más en nuestras trincheras de lucha. A pesar de nuestras diferencias y de nuestras críticas mutuas, siempre fue la unidad del pueblo y la potencialidad de su organización las consignas que mantuvieron articuladas nuestras acciones. Son tiempos de continuar la lucha iniciada el 27F de 1989. Son tiempos de reivindicar el sendero de la lucha por la vida, por el comunismo libertario, por la revolución, por la verdadera revolución.<br /><br />Que nuestros sueños eleven al cielo nuestro temple y coraje. Que nuestro coraje grite a los burgueses (viejos y nuevos), oligarcas e imperialistas: ¡Aquí nadie se rinde, todxs avanzamos!. Porque sepan los buitres que gozan con dolor ajeno (si ajeno a ellos que no merecen llamarse pueblo), que haremos respetar nuestro luto colorido y defenderemos con todas nuestras herramientas, armas y vidas mismas este proceso que cada vez será más libertario. Defenderemos el legado de los que no merecen llamarse muertos por que han muerto por la vida. Que somos millones y que Chávez y Sabino viven y la lucha sigue. Repetimos, hoy más que nunca: ¡Aquí nadie se rinde, todxs avanzamos!.<br /><br />¡Que florezca la anarquía!<br />¡Viva el pueblo de Venezuela!<br />Federación Anarquista Revolucionaria de Venezuela</span><br />
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-2Cmb096SUwA/UTdfPPnzWwI/AAAAAAAAAK0/sZdVUqmBgos/s1600/logo+farv.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="296" src="http://2.bp.blogspot.com/-2Cmb096SUwA/UTdfPPnzWwI/AAAAAAAAAK0/sZdVUqmBgos/s320/logo+farv.png" width="320" /></a></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com88tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-11433723700708373442012-10-15T15:18:00.002-07:002012-10-15T15:18:36.691-07:00JORNADA LIBERTARIA.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-4__I3kCn7TU/UHyLCC4-UHI/AAAAAAAAAKI/A0pQVt3z65E/s1600/554311_4335338896207_533753601_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-4__I3kCn7TU/UHyLCC4-UHI/AAAAAAAAAKI/A0pQVt3z65E/s1600/554311_4335338896207_533753601_n.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-48268768557895990382012-09-18T18:26:00.004-07:002012-09-20T08:05:17.661-07:00POR UNA SOCIEDAD LIBERTARIA Y EMANCIPADA, ¡EL FASCISMO NO PASARÁ!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-D_BkoWH1KDs/UFkgOCJDqUI/AAAAAAAAAJ0/fLXpS1NCgXo/s1600/logo+blanco.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="353" src="http://1.bp.blogspot.com/-D_BkoWH1KDs/UFkgOCJDqUI/AAAAAAAAAJ0/fLXpS1NCgXo/s400/logo+blanco.jpg" width="400" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: x-large;"><b>1er Comunicado de la FARV ante las elecciones presidenciales del 7 de
octubre de 2012.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: large;">La Federación Anarquista
Revolucionaria de Venezuela, conformada por grupos e individualidades comunistas
libertarias de las ciudades de Caracas, Valencia, Maracay y Barquisimeto, damos
a conocer el siguiente comunicado:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Negras tormentas
agitan los aires. El capitalismo y los poderes económicos internacionales
pretenden retomar los espacios que van perdiendo en Nuestra-América, pretenden
encadenarnos nuevamente, pretenden hacer de la historia local del
norte-occidente, diseño global para los pueblos del mundo. Estamos conscientes que la coyuntura del 7 de
octubre no se trata de un mero conflicto inter-burgués, sino de un escenario de
lucha de clases y de enfrentamiento anticolonial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Como anarquistas,
reconocemos las condiciones de posibilidad que se han venido generando a partir
de la tensionada articulación Estado/Comunidades Organizadas, traducida en innegables
conquistas en relación a los derechos sociales y populares que el actual
proceso bolivariano ha provocado en el seno del pueblo de Venezuela. Sería
necio y poco realista afirmar que no se ha avanzado en la satisfacción de las
necesidades sociales y políticas de la población históricamente excluida en
este país, producto de las luchas de lxs hijxs del pueblo venezolano. Sin
embargo, reconocemos también las limitaciones de dicha articulación que, más
allá de los múltiples errores y fallas –propios de la naturaleza jerárquica,
burguesa y reaccionaria de cualquier Estado- tiende a represar la potencialidad
del pueblo venezolano en la construcción
de una sociedad donde se erradique la hegemonía capitalista y predomine la
organización económica, política y social desde un verdadero poder popular
socialista, colectivo y asambleario de democracia directa. Como anarquistas
sabemos que ese proceso de profundización se constituye como una tarea
colectiva y común al pueblo venezolano y que, por lo tanto, no debe abandonarse
a las condiciones de posibilidad que hoy plantea la articulación táctica con el
Estado Bolivariano. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ningún Estado es
revolucionario: las revoluciones las hacen los pueblos. Por lo tanto, ante las
elecciones presidenciales del venidero 7 de octubre, mantenemos la firme
posición de no dejar que la derecha fascista burguesa puntofijista y
entreguista vuelva a tomar las riendas del gobierno nacional, y enfatizamos
nuestro compromiso de lucha por la profundización de la Revolución. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sabemos que históricamente
lxs anarquistas de todo tipo han estado en contra de las elecciones burguesas y
toda la parafernalia del show electoral, como anarquistas no validamos ese
circo. Los Estados no hacen revoluciones, pero si pueden destruirlas. Por lo
tanto no es de extrañar que, ante ciertas coyunturas bien particulares y
concretas, han existido ejemplos en el mundo de participación política
electoral por parte de sectores ácratas, verbigracia las elecciones españolas
de 1936 donde el pueblo proletario español, muchxs de ellxs anarquistas tanto de
la Confederación Nacional del Trabajo (CNT)
como de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), dieron su apoyo al
Frente Popular contra las agrupaciones y partidos de derecha ibéricos que
rápidamente ejecutaron el golpe de estado en julio de ese mismo año. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ese mismo pueblo
que acudía a las urnas electorales fue el que, meses después, hizo posible uno
de los momentos más gloriosos del proletariado mundial, llevando a la realidad el
Comunismo Libertario y la Anarquía. Igualmente, el Partido por la Victoria del
Pueblo en Uruguay se fundó con influencias libertarias provenientes de la
Federación Anarquista Uruguaya, cuyxs integrantes fueron grandes luchadorxs que
combatieron las dictaduras sureñas de décadas pasadas, entre otros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Las coyunturas y
las particularidades de cada lucha no son un asunto nuevo. En una reunión
celebrada en Biel (Suiza), en el cincuentenario del Congreso de Saint-Imier,
Bertroni y Malatesta se planteaban la interrogante de cuál debería ser la
actuación de los anarquistas ante posibles revoluciones sociales que no fuesen
de cuño libertario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm 14pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>“No se trataba de describir una revolución
como la queremos nosotros, una revolución anarquista como sería posible si
todos, o por lo menos la gran mayoría de los habitantes de un determinado
territorio fuesen anarquistas. Se trataba buscar lo mejor que se podía hacer en
favor de la causa anarquista en una revolución social que pueda producirse en
la realidad presente.”</i> (1)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sin embargo, ese
ejercicio de imaginación en favor del anarquismo, de plantearse ante la
situación del estallido de una posible revolución, encontró sus adversarios en
el campo libertario:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm 14pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>“Los compañeros aporten sus luces a la
cuestión y el amigo y compañero Colomer no se escandalice ni se indigne. Si éstas
para él son cuestiones nuevas, no es de anarquistas espantarse tanto de lo
nuevo”</i> (2)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Esa, que era una
situación hipotética para Malatesta es una realidad que nos ha tocado enfrentar
a lxs anarquistas revolucionarixs venezolanxs. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Todo lo anterior nos
permite expresar que las circunstancias históricas no pueden ser obviadas al
momento de evaluar la participación en los espacios de construcción socialistas
y revolucionarios. La acción y la teoría no pueden ir divorciadas de la
realidad, del contexto político histórico donde le tocan desplegarse. Estamos firmes
en la convicción de que la posibilidad de un genuino cambio revolucionario
radical, es decir de raíces profundas, se encuentra vivo en los poderes
creadores del pueblo, en esas comunidades en lucha que han enrumbado al país
por la senda de la transformación social y que apoyan al compañero Hugo Rafael
Chávez Frías. Estamos convencidos, pues la experiencia nos lo ha señalado, de
que allí, en las bases populares, es donde radica el germen de una nueva
sociedad comunal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En los actuales
momentos ya existen muchos ejemplos de espacios que, aún sin definirse como
anarquistas, sin lugar a dudas exhiben en su cotidianidad prácticas libertarias:
comunidades que poseen cierto grado de producción social, de autogobierno y
auto seguridad (Colectivos del 23 de Enero, Colectivo Alexis Vive, Colectivo
Montaraz, entre otros); radios comunitarias que no se pliegan a dictámenes
contrarios a la causa popular y que se autodefinen como libertarias (Radios
comunitarias de la zona norte de Barquisimeto, Waraira Repano, Toromaima
Rebelde, Radio Comunitaria Sanareña, portales como La Guarura y
similares). El Movimiento de los “Sin
Techo”, las “Comunidades al Mando”, el “Proyecto Nuestra América”, Frente
Campesino Ezequiel Zamora y muchísimos otros colectivos y organizaciones del
Movimiento Popular que, si bien son los protagonistas, constructores e
impulsores del proceso bolivariano, son profundamente críticos con respecto al
mismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Es por ello que,
frente a la visión de los sectores neoliberales de la derecha venezolana y su
deseo de implantar políticas económicas que reduzcan el Estado a su mínima
expresión (tal y como sucede en la actualidad en Europa, África y otros países
de nuestramérica), les decimos que no sientan simpatía al observar y escuchar
nuestro posicionamiento. Nuestra lucha es por el comunismo libertario y por
ello, no estamos dispuestos a retroceder a un “estado de cosas” donde: seremos
perseguidxs ocupantes y luchadorxs sociales, donde serán cerrados medios
alternativos, serán devueltas a latifundistas y empresarios tierras y empresas
ahora de propiedad comunal, donde habrán violaciones sistemáticas a los
derechos humanos; donde desaparecerán instrumentos jurídicos que pueden ayudar
a la causa popular, la futura construcción de espacios comunales verdaderamente
horizontales y asamblearios, la concreción de consejos de obrerxs, campesinxs,
estudiantiles; donde las misiones sociales, que por ahora son necesarias, para
ayudar a las clases más desposeídas sean erradicadas; a involucionar a un
pasado que, no tan agazapado, espera dar su zarpazo fascista. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La historia nos ha
dado ya muchos ejemplos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm 14pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>“Desde su puesto de guardia en La Protesta,
Santillán comprendió mejor que ninguno de los hombres de la izquierda argentina,
la dirección y el sentido de la conspiración anti-irigoyenista, que no era en
realidad sino un intento de destruir el movimiento obrero, de detener la
revolución social (que presuntamente se avecinaba) y de establecer las bases de
un Estado corporativista (con apoyo de las fuerzas armadas, de los
terratenientes y del clero). Cuando se produjo el golpe del 6 de septiembre,
hizo desde las páginas del diario un llamado a la huelga general. La FORA lo
desoyó: atenidos a un punto de vista aparentemente muy ortodoxo y lógico, sus
militantes se negaron a inmiscuirse en las luchas de los partidos políticos
burgueses, como si se hubiera tratado de una mera disputa entre conservadores y
radicales o entre antipersonalistas y personalistas. Más aún, <b>atenidos a un doctrinarismo inflexible,
proclamaron: para un anarquista y para un proletario lo mismo da el populismo
de Irigoyen que el fascismo de Uriburu. Tal error de perspectiva costó a la
FORA muchas muertes y muchos exilios y hasta puede decirse que le costó la vida
a ella misma</b>. Clausurada La Protesta y puesta fuera de la ley la
organización obrera…” </i>(3)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Estamos tanto en
contra de esas posiciones de supuesta “izquierda” que pretenden hacer creer que
“esto es más de lo mismo” como de los arribistas y acomodaticios que aseguran
que “esta es una verdadera revolución”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Y mucho más de
ciertas “personalidades” que refugiándose en los ideales del anarquismo (y
ciertas posturas del trotskismo) buscan encubrir su lugar de enunciación
burgués y junto con ello, invisibilizar las luchas y procesos por el cambio
que, desde las comunidades populares y movimientos contra-hegemónicos, se han
venido desarrollando durante los últimas tres décadas. A estos anarquistas
devenidos en mercachifles, comerciantes y turistas de la idea, les decimos
también, que <b>el fascismo no pasará.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La FARV reitera no
apoyar ningún gobierno o ningún Estado, sino al pueblo en sus luchas emancipatorias
y a la Revolución Social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Nuestra postura es
la siguiente: defender las conquistas populares que hemos logrado y tanta
sangre nos han costado; combatir por todos los medios posibles la vuelta al
poder de la derecha oligarca fascista histórica de Venezuela y pelear junto al
pueblo, las organizaciones, movimientos y colectivos políticos y sociales
afines a nuestra lucha, para la profundización autónoma y popular de la
Revolución Bolivariana, contra la “derecha roja” y contra las fallas y errores
provocados por la aún presente estructura económica jurídica capitalista
burguesa, que todavía no logra ser desmontada y que si no llega a hacerse,
correríamos el riesgo inminente de ser otro ejemplo fallido de revolución
socialista, democrática y participativa en el mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El cielo encapotado
anuncia tempestad. Hacemos el llamado lxs
trabajadorxs venezolanxs, a lxs campesinxs, a todxs lxs explotadxs y excluidxs de
Venezuela a acudir a la batalla del 7 – O, a cerrarle las puertas al fascismo, bien
sea en las urnas electorales o en la calle.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El fascismo no
pasará. La invitación es a que se escoja
la opción que exprese la visión de las organizaciones, movimientos y colectivos
revolucionarios y socialistas afines a nuestra causa y a favor de la
continuidad del Proceso Bolivariano. La
invitación es a estar alertas ante cualquier agenda de violencia por parte de
la derecha, a defender nuestra determinación de ser libres. Pero, sobre todo, a construir desde la base
hacia la izquierda, desde la cotidianidad y el día a día, desde lo pequeño y lo
común, desde la calle, el barrio, los caseríos y los montes, espacios
libertarios que ayuden a la consecución de la Revolución Social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm 14pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>“Fuera del sistema Mazziniano que es el
sistema de la república en forma de un Estado, no hay ningún otro sistema sino
el de <b>la república como una comuna, la
república como una federación, una república genuinamente socialista y popular
-el sistema del Anarquismo</b>”</i> M. Bakunin. (4)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 14pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 14pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>¡POR UN PROCESO BOLIVARIANO Y
POPULAR!</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 14pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>¡POR UN SOCIALISMO ZAMORANO Y
LIBERTARIO HACIA LA REPÚBLICA COMUNAL!</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 14pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>¡POR EL COMUNISMO LIBERTARIO! </b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 14pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 14pt 0cm 14pt 36pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: small;"><b>(1)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Escritos.
Errico Malatesta. Fundación Anselmo Lorenzo. Madrid 2002. Pág. 56</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 14pt 0cm 14pt 36pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: small;"><b>(2)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>Ibíd.
Pág. 59</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 14pt 0cm 14pt 36pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: small;"><b>(3)<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>El
Anarquismo en América Latina. Carlos M. Rama y Ángel J. Cappelletti. Biblioteca
Ayacucho. Caracas 1990. Pág. LVII<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 14pt 0cm 14pt 36pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: small;"><b>(4) Socialismo Sin Estado. Bakunin.</b></span> <a href="http://www.marxists.org/espanol/bakunin/socsinestado.htm"> http://www.marxists.org/espanol/bakunin/socsinestado.htm</a></span></span></div>
FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-83603832360475550842012-08-07T17:45:00.002-07:002012-08-07T19:19:31.173-07:00COMUNICADO FARV:<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-6RabX2wFZ90/UCHMfwuKYhI/AAAAAAAAAJM/juTwFu-LZic/s1600/332bbe7e6c0e737ce8a9c6ad1c69c60e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-6RabX2wFZ90/UCHMfwuKYhI/AAAAAAAAAJM/juTwFu-LZic/s1600/332bbe7e6c0e737ce8a9c6ad1c69c60e.jpg" /></a></div>
<b><span style="font-size: large;">El presente es para
solidarizarnos con el FRENTE REVOLUCIONARIO DE INQUILINOS Y OCUPANTES y sus
integrantes encarcelados. ¿Cuántos más deben caer presos por las injusticias de
un sistema que no deja de ser? Hace más de cuatro meses que Carlos Sieveres,
Jorge Goyo y Richard Medina están alejados de la cuna de la libertad: la calle;
alejados de la lucha por la dignificación de muchos seres humanos que sólo
buscan un techo para su familia. El 15 de marzo del presente año se demostró
que aún vivimos dentro del monstruo del estado burgués, que cuando tocan sus
intereses dicha clase se une en contra de la verdadera actuación del Poder
Popular. Ni hablar de los representantes de dicha clase burguesa, sean rojos,
azules, amarillos o cualquier otro color con el que se vistan; personeros
pertenecientes a esa estructura que cualquier revolucionario debe combatir y
que ellos, en su reformismo, defienden el estado de cosas en nuestra sociedad.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Sabemos que existen vicios y
errores en la lucha por recuperar los espacios en desuso, pero ¿en que lucha,
espacios e instituciones no existen los desaciertos y fracasos? Consejos
comunales que no actúan debidamente y mal manejan recursos o solapan actitudes
cuartarrepublicanas, las instituciones anegadas de corrupción y robo, saltos de
talanquera una y otra vez, entregas y detenciones de revolucionarios
internacionalistas, entre otros. No podemos juzgar y generalizar como errónea
la lucha de la okupación, una lucha que no sólo se da a nivel local o nacional,
sino también a nivel mundial; el derecho a una vivienda es un derecho
primordial del ser humano.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Por otro lado tenemos a la clase
burguesa defendiendo a capa y espada la propiedad privada. Se justifica en los
enemigos del proceso, pero ¿a qué juegan las manzanas podridas? Veamos la
cuestión en sí: es menester recuperar para el Poder Popular, el marginado y
explotado, la clase proletaria en su más amplia acepción, todo espacio y
terreno que no cumpla una función social en la ciudad; si en el campo se lucha
en contra del latifundio con más razón se ha de hacer lo mismo en el sector
urbano, y con más vehemencia ya que allí se conjuga todos los factores que
caracterizan la exclusión capitalista: el monopolio, la corrupción, la
prebenda, la acumulación de plusvalía, explotación del trabajador, el
mercantilismo como único usufructuario de los servicios básicos (servicio que
son creados por el estado y no por el
sector privado, hecho que demuestra la permanencia del estado capitalista) y
muchos otros similares. Además, los primeros invasores son esos oligarcas de
antaño que se apoderaron de terrenos que antes no eran de nadie o en su defecto
pertenecían al colectivo aborigen que andaba libremente en nuestras tierras.
Depredadores que invadieron, se apoderaron y mercantilizaron uno de los valores
más apreciados de la humanidad como lo es la tierra.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Y si vamos a las características
de la propiedad privada entre ellas está el de goce, disfrute y posesión de la
misma; entonces nos preguntamos ¿quiénes en verdad hacen uso de estos factores
cuando un terreno, espacio o inmueble se encuentra abandonado, en desidia, en
desuso, fuente de contaminación ambiental y social? LA PROPIEDAD NO ES SANTA NI
TAMPOCO INTOCABLE; si pensamos cambiar la estructura del modo capitalista que
actualmente vivimos es necesario luchar contra la hegemonía del núcleo de dicha
estructura: la propiedad privada; ésta no puede estar por encima de los
derechos humanos esenciales del ser humano: la comida, el agua, el vestido y la
vivienda. No debemos arrodillarnos ante la supuesta “disponibilidad” de la
propiedad privada, si se ha de hacer revolución socialista, como bien pretende
el proceso bolivariano, debemos ser socialista y revolucionarios y no caer en
el juego de la derecha, de la clase oligarca en contra del proletariado y el
pueblo explotado de nuestro país.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Recuerden: Marthin Luther King,
Nelson Mandela, Simón bolívar, Mahatma Gandhi, Espartaco, Carlos Marx, Miguel
Bakunin; la gesta emancipadora latinoamericana, la revolución francesa, la
comuna de París, la revolución de octubre rusa, la revolución española, el mayo
del 68, La revolución sandinista, el Caracazo, el 4 de febrero, Hugo Chávez,
Fidel Castro, Jesús de Nazaret y muchísimos ejemplos más de peleas y
revolucionarios que buscaban y buscan un mundo más libre, justo, social e
igualitario TUVIERON QUE REBELARSE, DESOBEDECER Y LUCHAR CONTRA LA ESTRUCTURA
JURÍDICA DE SU TIEMPO para tratar de edificar ese mundo que tanto anhelan los
que abogan por el socialismo y la libertad.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Por ello nos solidarizamos con la
lucha organizada y honesta por la erradicación del latifundio urbano, por el
combate que significa el proceso de okupación por la construcción de espacios
verdaderamente auto gestionado y socialista en las ciudades, por la radicalización
y profundización del proceso bolivariano. Que las instancias regionales dejen
de ser actores obedientes de la clase oligarca y se comporten como agentes
facilitadores de las leyes populares y socialistas en detrimento de la
parcialización a favor de la aún existente legalidad burguesa como parte
fundamental del estado burgués y burócrata en la cual todavía nos encontramos.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">¡POR LA INMEDIATA LIBERACIÓN DE LOS LUCHADORES SOCIALES DE CARLOS,
JORGE Y RICHARD!</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">¡POR LA PROFUNDIZACIÓN Y RADICALIZACIÓN DEL PROCESO BOLIVARIANO!</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">¡POR EL SOCIALISMO LIBERTARIO HACIA EL ESTADO COMUNAL!</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-slVuMw1si50/UCHFnBGleGI/AAAAAAAAAI4/4On1ZEIfvIg/s1600/logo+negro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="157" src="http://4.bp.blogspot.com/-slVuMw1si50/UCHFnBGleGI/AAAAAAAAAI4/4On1ZEIfvIg/s200/logo+negro.jpg" width="200" /></a></div>
<b><span style="font-size: large;"><i>FARV LARA </i></span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><i>FARV CENTRO</i></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><i>FARV CARACAS</i></span></b></div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-24373704151964921892012-04-03T08:55:00.000-07:002012-04-03T08:55:01.185-07:001er video foro libertario FARV Lara<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-JzEM74RCJLA/T3scxT_aD1I/AAAAAAAAAHk/wfi8GdWZNx8/s1600/jornadas+libertarias1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-JzEM74RCJLA/T3scxT_aD1I/AAAAAAAAAHk/wfi8GdWZNx8/s640/jornadas+libertarias1.jpg" width="494" /></a></div>
<br />FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-60798447617907566042012-03-22T12:01:00.000-07:002012-03-22T12:01:42.707-07:00La FARV, la Revolución Bolivariana y los despropósitos de El Libertario.<!--[if gte mso 9]><xml>
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<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> Una visión anarquista del movimiento popular y
respuesta a los despropósitos de quienes diciéndose Libertarios apuestan por el
liderazgo de la clase media y son capaces de mentir por sostener dicha
hegemonía, inventando iniciativas burocráticas donde realmente existen
iniciativas populares y libertarias. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-jjfvqwf0a1Q/T2t1bvqfDBI/AAAAAAAAAHQ/HUUOFd_Zpvs/s1600/17050.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="157" src="http://3.bp.blogspot.com/-jjfvqwf0a1Q/T2t1bvqfDBI/AAAAAAAAAHQ/HUUOFd_Zpvs/s200/17050.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-fFAlNOXregs/T2t1S5Zq80I/AAAAAAAAAHI/hhNujO4pt_o/s1600/FARV.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="157" src="http://2.bp.blogspot.com/-fFAlNOXregs/T2t1S5Zq80I/AAAAAAAAAHI/hhNujO4pt_o/s200/FARV.jpg" width="200" /></a><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;">FARV ¿Cuál
es la diferencia con El Libertario?</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></b><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Dicen ciertos anarquistas:<br />
“Las nuevas burocracias intentan difundir que todos los revolucionarios,
incluyendo a los anarquistas, están de su parte. De la mano de algunos
conversos, e inventando organizaciones e iniciativas fantasmagóricas, se
difunde por Internet que los "verdaderos anarquistas" apoyan a los
gobiernos de Rafael Correa, Evo Morales, Cristina Kirchner y Hugo Chávez, entre
otros, y que los "anarquistas falsos" los critican, y por tanto están
"lejos de las luchas populares". Uno de los intentos más
extravagantes lo constituye una efervescente "Federación Anarquista
Revolucionaria de Venezuela", cuya primera declaración expresa su apoyo al
gobierno bolivariano de Hugo Chávez y afirma la necesidad de integrar su
coalición electoral, el "Gran Polo Patriótico" de cara a los próximos
sufragios presidenciales.” Rafael Uzcátegui.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.nodo50.org/tierraylibertad/8articulo.html"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.nodo50.org/tierraylibertad/8articulo.html</span></a></span></b></span></div>
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Un
Fantasma recorre Venezuela, no hay duda, de ese resurgimiento del anarquismo en
el mundo Venezuela no es la excepción. Quizás la presencia de dicho espectro en
estas tierras espante a algunos, para quienes el anarquismo no debería pasar de
ser una lectura fresca dominical, solo el recuerdo de viejas leyendas, una cosa
seca y oculta en sus corazones de tinta, que no crece ni se comparte con nadie,
quizás su fantasmagórica presencia espante a quienes temerosos se aferran a sus
tambaleantes privilegios.<br />
¿Pero qué es la FARV, fantasmagórico espectro que tanto asusta a los
pretendidos monopolizadores del anarquismo?. <br />
Afinidades, complicidades, aspiraciones, conspiraciones, poco a poco nos
estamos encontrando, nos vamos reconociendo en las luchas, nos vamos acercando
para luchar. <br />
No somos un esfuerzo de difusión de las nuevas burocracias, como
manipuladoramente y sin dar pruebas intentan hacer creer los timoratos de la
acracia, pues tanto la vieja como las nuevas burocracias también se espantan a
nuestra presencia. <br />
No decimos que los “verdaderos anarquistas” son los que apoyan a determinados
gobiernos, como simplistamente mienten los comerciantes de la idea, pues
nosotros no apoyamos a gobierno alguno, lo que hacemos es defender conquistas
populares y contribuir a impulsar el avance hacia la revolución social. <br />
No afirmamos que los “anarquistas” que critican al gobierno están lejos de las
luchas populares por hacerlo, pues nosotros sabemos que las críticas más
contundentes al gobierno provienen precisamente del seno de las luchas
populares y sabemos, que es tal el distanciamiento que tienen ciertos
libertarios de dichas luchas, que ignoran este hecho y claramente confunden
“gobierno” con “luchas populares”, y mezclan “Estado” con “revolución”.<br />
La Extravagante y efervescente FARV manifiesta y reitera su apoyo a la
Revolución bolivariana y a las luchas populares del pueblo Venezolano. En su
declaración de principios en ningún momento afirma apoyar determinado gobierno
como deliberadamente mienten los acaparadores de la idea. Solo se engaña a sí
mismo, o pretende engañar a los demás aquel que persista en la confusión entre
gobierno y movimiento popular, entre proceso revolucionario y Estado, confusión
muy propia de aquellos que por su lugar de enunciación son ajenos a todas estas
luchas.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://old.kaosenlared.net/noticia/manifiesto-farv-federacion-anarquista-revolucionaria-venezuela"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://old.kaosenlared.net/noticia/manifiesto-farv-federacion-anarquista-revolucionaria-venezuela</span></a></span></b><br />
En el artículo de Rafael Uzcátegui se intenta establecer un paralelismo entre
la Cuba de 1961 y la Venezuela del 2012. Nosotros consideramos que son procesos,
realidades y momentos completamente diferentes. No son lo mismo Cuba 1961 a
Venezuela 2012, así como tampoco es lo mismo El manifiesto de Manuel Gaona que
el de la FARV. Mas similitudes encontraremos sin embargo y sin retroceder tanto
en el tiempo, entre los discursos, matrices de opinión, definiciones, términos
y eslóganes político-publicitarios empleados por la derecha opositora burguesa
y por El Libertario. ¿Casualidad? Pronto veremos que no. Entre la derecha
venezolana y El Libertario, más que paralelismos, hay desde cruces hasta
coincidencias completas.<br />
La FARV es una federación que comienza a dar sus primeros pasos, con
anarquistas provenientes de distintas regiones del país, aislados por la
desinformación y los despropósitos de algunos “libertarios”, muy a su pesar y a
pesar de ellos, a pesar de los esfuerzos desarticuladores de la antigua
comisión (autocomisionada) de relaciones anarquistas, nos hemos ido encontrando
y nos estamos organizando. Muy a su pesar profesamos el ideal libertario, y evidentemente
que muy a su pesar el anarquismo revolucionario avanza en Venezuela.<br />
Con tanta humildad como terquedad insistimos en andar nuestros propios pasos,
sin buscar las tutelas ni bendiciones de nadie, el camino nos lo señalarán no
los sabios ni las viejas historias, no los libros ni los colonialistas de
países remotos, sino las luchas y los hijos del pueblo. Integrados en la
diversidad de los movimientos populares construimos desde la
cotidianidad, desde la concreción y no desde la abstracción, como organización
específica del anarquismo difundimos el ideal libertario, como parte del
movimiento popular, nos esforzamos junto con este para llevar dicho ideal a la
práctica. Aunque esto produzca semejante resquemor entre tanto libertario
quejumbroso.<br />
Como la difusión del ideal la hacemos mediante encuentros, cine foros, un
periódico que está por salir, el impulso de pequeñas bibliotecas anarquistas, etc.;
Alguno podría preguntarse que cual es entonces la diferencia con El Libertario.<br />
Se podrían nombrar millones de diferencias, y perdernos en los detalles, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">una es que nosotros no intentamos difundir
la idea desde la postura del “tercero iluminado”, ese que aunque se diga
libertario se siente superior, aquel que no participa en las luchas, solo
observa, critica y pretende mandar porque se cree poseedor de una verdad
luminosa. Un “anarquismo” arrogante y autoritario que no compartimos.</b><br />
Nosotros en cambio, aunque nos sintamos convencidos de nuestras ideas
libertarias, optamos por difundir el ideal no solo con la palabra, sino con la
acción cotidiana en la construcción junto a los hijos del pueblo. Con humildad
y en condición de iguales, pues es mucho lo que tenemos que aprender de las
comunidades en lucha.<br />
Se podrían seguir enumerando diferencias, pero la principal es El Lugar de
Enunciación. Los anarco-liberales forman parte de la clase media, cosa que les
da orgullo como pronto veremos y que por tanto sabemos que nunca obraran en
contra de sus propios intereses.<br />
La diferencia fundamental con El Libertario es esa, el lugar de enunciación,
ellos hablan desde la postura de una clase media, digamos que idealista,
nosotros nos expresamos desde el posicionamiento de las luchas populares
concretas. De allí se desprenden todas las otras diferencias, el lugar de
enunciación nos lleva a una interpretación y lectura de la realidad venezolana
divergentes, de lo que se desprenden praxis opuestas aún cuando en lo teórico
supuestamente somos lo mismo: anarquistas.</span><br />
<br />
<strong><span style="font-size: 20.0pt;">Las quimeras del proto-burgués. Las
ínfulas dirigentes de la clase media.</span></strong><br />
<br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En
la primera línea del documento de la Asociación Internacional de los
Trabajadores (AIT) se lee que: “La emancipación de los trabajadores será obra
de los trabajadores mismos”<br />
Sin embargo Rodolfo Montes de Oca, de El Libertario, afirma que la clase media,
naturalmente clase privilegiada a la que él pertenece, es la clase que está
llamada a hacer (y hacernos) la revolución. <br />
Comencemos analizando sus “Apuntes para entender una nueva forma de liderazgo
dentro de los Movimientos Sociales” , allí veremos que no hay ninguna novedad
en sus planteamientos, solo la eterna dominación de las clases privilegiadas.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.soberania.org/Articulos/articulo_6698.htm"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.soberania.org/Articulos/articulo_6698.htm</span></a></span></b><br />
“Las organizaciones sociales no se hicieron para aspirar al poder sino, por el
contrario, para ejercer el Contrapoder y es aquí donde se debe afianzar un
liderazgo que no aspire a vivir de las dádivas del poder, pero sobre todo a no
financiar sus gustos, lujos y gastos familiares con las luchas que
deciden representar.”<br />
¿Las luchas que deciden representar? Hmm, El primer entuerto. Estamos todos de
acuerdo que Las organizaciones sociales no se hicieron para aspirar al poder,
naturalmente concordamos en el tema del contra poder, pues en teoría ambos
somos “anarquistas”, sin embargo más que apostar por líderes individuales y
aspirar a afianzar un liderazgo como plantean los bolcheviques (y nuestro
libertario), deberíamos apostar como anarquistas por liderazgos colectivos y no
erigirnos ni permitir que nadie se erija como representante de las luchas de
nadie, pues es la calle la que nos da voz y rostro, sin representantes ni
representados, sino como partícipes de una construcción colectiva.<br />
Pero qué afán representativo tienen algunos. Quizás, es por eso que “El
libertario” se ha dado al absurdo empeño de erigirse como “representantes”, no
solo del anarquismo en Venezuela, sino de la totalidad de la información
independiente. “El Libertario, vocero de los movimientos antagónicos”, pero esa
es una vocería que no le ha sido dada por los movimientos que dicen
representar. Es este empeño representativo el que los ha llevado a ser, no solo
enemigos del resto del anarquismo venezolano y su multiplicidad de posiciones,
sino también de Anmcla, y de Indymedia Venezuela (que intentaron impedir su
creación), aspectos que abordaremos en una siguiente entrega.<br />
Sin lugar a dudas el anarquismo siempre se ha alzado contra esa figura del
“revolucionario de oficio” que recibe subvenciones y pagos por sus “esfuerzos”
revolucionarios. Es por ello que los hijos del pueblo que abrazan el anarquismo
nunca hemos recibido “sueldos” por nuestros esfuerzos o responsabilidades en
ninguna orgánica revolucionaria. <br />
Durruti, hijo del pueblo, siempre fue un trabajador, robaba bancos no para
mantener un estilo de vida, sino para financiar una revolución. Durruti, como
tantos otros, subsistía con el fruto de su trabajo, viviendo la opresión y la
rebeldía junto con sus compañeros y hermanos en las fábricas. Siempre lograba conseguir
trabajo a donde quiera que llegaba en sus aventuras revolucionarias gracias a
la solidaridad de compañeros anarquistas y a su talento como obrero
metalúrgico. Así lo hacían los hijos del pueblo, sin embargo Rodolfo Montes de
Oca plantea en su artículo una solución alternativa, no el trabajo proletario
del día a día para sustentar nuestro pan sin financiarlo a costillas de la
revolución, sino haber nacido con privilegios para que la escasez no sea un
impedimento para nuestras supuestas luchas de privilegiados:<br />
“Esta condición lleva o genera que sea la clase media universitaria,
quizás propietaria de los pequeños medios de producción o prestante de
servicios, la más indicada para asumir un liderazgos dentro de las
organizaciones y movimientos sociales emergentes, debido a que puede tener
cubierta sus necesidades básicas sin que se vea hipotecada su autonomía ni
ponga en riesgo la lucha emprendida. En palabras de Pablo Hernández Parra,
miembro del Comité de Victimas contra la Impunidad: “En Venezuela para uno
hacer política autónoma debe tener independencia económica, de lo contrario
imposible hacer política porque se verá limitado a hacer las cosas para que
alguien le pague””<br />
Sorprendentemente, la nueva forma de liderazgo planteada, que de novedosa no
tiene nada, consiste en el liderazgo de la clase media. ¡Pero si siempre hemos
estado sometidos bajo el liderazgo de las clases privilegiadas!, sin embargo
este detalle no detiene a nuestro “libertario”; según el articulista, esta es
la clase llamada a hacernos la revolución, a mostrarnos el camino, a guiarnos y
liderarnos…<br />
Según este Libertario, la clase Media es la más indicada para asumir liderazgos
dentro de las organizaciones y movimientos sociales, por razones de privilegios
y ventajismo económico, alega el buen Rodolfo. A ese paso no nos extrañaría que
luego pretendan que debamos suponer que del conjunto de la clase media, debe
ser Él, Rodolfo Montes de Oca o Rafael Uzcátegui el más indicado para asumir
dicho liderazgo, por razones de voluntad divina.<br />
Ese es el discurso civilizatorio, el discurso de “los pensantes”, ellos, los
universitarios, los privilegiados con acceso al estudio y acreditados por la
academia para reproducir su sistema, son los predestinados a guiar el país, los
empresarios son los que saben, “se debe guiar al país como una empresa por la
gente que sabe”, ese es el discurso liberal. Es exactamente el mismo discurso
opositor que habla de una supuesta meritocracia, cargado de racismo, clasismo,
liberalismo, colonialismo y fascismo, ese discurso de la derecha
venezolana se mimetiza perfectamente con la postura de este libertario y no es
casualidad, es el lugar de enunciación.<br />
Hay que señalar que sin duda no es su culpa, insistimos que se trata tan solo
de su lugar de enunciación. Él, clase media y universitario, es el que sabe,
por lo tanto debe guiar a los “movimientos sociales”. Nuevamente su lugar de
enunciación clase media, hace referencia a “movimientos sociales”, teniendo un
total desconocimiento del “movimiento popular”, el cual le aseguro compita que
no aspira liderazgo alguno de la clase media y mucho menos el suyo.<br />
En su artículo, este “libertario” absurdamente cree que por ser un pequeño
propietario y por tanto explotador en pequeña medida goza de independencia
económica y que esa validación de la lógica de la dominación es hacer política
autónoma.<br />
En el marco del capitalismo no hay tal independencia económica, eres un esclavo
del capital, del consumo y de la televisión, y la poca “independencia”
económica de la que dices gozar se fundamente en tu pequeña propiedad y pequeña
explotación sobre otros. Se esclaviza al prójimo para gozar de cierta
independencia económica, pero ni siquiera esa poca independencia económica es
tal, pues depende y se fundamenta en quienes explota por lo cual, naturalmente
nunca obrará contra sus propios privilegios de clase y su política nunca será
autónoma más allá de un sostén y reproducción de lo existente.<br />
No es casualidad que adversen los avances populares, que le teman más al
chavismo y a la revolución que al fascismo, a la oligarquía y a la derecha
venezolana con quienes marchan gustosos. No es casualidad que desconozcan y
nieguen al movimiento popular al cual llaman con el impreciso apelativo de
“oficialismo”, el mismo apelativo diseñado y divulgado por los grandes medios
de comunicación al servicio del capital, esa televisión dirigida a preservar
los valores y la moralidad de la clase media, la clase protoburguesa.<br />
Según Rodolfo Montes de Oca, ser un explotador o beneficiario del capitalismo
en poca medida, con acceso a ciertos privilegios es condición ineludible para
liderar los movimientos sociales. Jefe en la empresa y jefe en la revolución.
Bajo esa misma lógica y ese pragmatismo económico deberíamos rápidamente
concluir que la oligarquía, que tiene sus necesidades aún más cubiertas que la
clase media y que goza de aún mayor independencia económica y por tanto de
supuesta autonomía, es la que debería estar llamada a liderar los movimientos
sociales. <br />
Amparados en el mismo razonamiento, si es que se le puede llamar razonamiento,
rápidamente se llega del pensamiento bolchevique de una clase-(oprimida)
vanguardia y guía de la revolución, al pensamiento derechista de dominación de
facto de una clase privilegiada por su supremacía económica. Pero en ningún
instante nos paseamos por el anarquismo a nuestra manera de ver.<br />
Bajo esa premisa es natural que a los señores de El Libertario, nunca se les
vea por las comunidades en lucha o buscando articular en las barriadas
con los hijos del pueblo. Quizás sí en marchas convocadas por la derecha, los
veremos marchando junto a los “meritócratas” de PDVSA, en marchas promocionadas
por los canales de derecha, los veremos hombro con hombro con los estudiantes
burgueses manos blancas, los hijos del privilegio y teóricos del egoísmo, esos
de las universidades privadas, (esos destinados a hacernos la revolución según
Rodolfo Montes de Oca), y hasta alguno puede que salga retratado por los
canales Burgueses en algún firmazo de la oposición orquestado por la
oligarquía; pero de verlos con los hijos del pueblo, pues nada de eso.<br />
Es el autoaplauso de la clase privilegiada, solo desde las filas de la clase
media se podría haber hecho semejante declaración ensalzando las virtudes de su
propia clase. Es una cosa de lugar de enunciación, los veremos siempre fieles a
los principios e intereses de su clase, admirando a los voceros y líderes de su
clase, manejando los valores de la clase que los educó y adoctrinó,
compartiendo la misma lectura de la realidad que bien han aprendido por la
televisión y que bien repiten con vehemencia. <br />
Por lugar de enunciación naturalmente repudiaran todo lo que representa el
chavismo. Chávez no pertenece a su clase, el chavismo les resulta tan ajeno
como el movimiento popular. No los veremos en la búsqueda de su propia
identidad, los veremos siempre apostar por lo eurocentrico. No los veremos
marchar por conquistas revolucionarias, los veremos con la reacción temerosos
de ver tambalearse sus privilegios de clase, los veremos salir a defenderlos
cuando la TV se los indique, los veremos aspirar a dirigir “los movimientos
sociales” (no el movimiento popular) porque se consideran predestinados de
nacimiento a asumir ese liderazgo, pues según estos “libertarios” su
condición económica privilegiada los hace los más indicados…<br />
Esa validación que hacen de los estratos sociales y de sus divisiones basadas
en el dinero, validación de la explotación, las diferencias y los privilegios,
en lugar de combatirlos, que consideramos es la razón de ser de los
anarquistas, esa validación de la propiedad y de las consecuencias del
capitalismo como lo es la fragmentación y jerarquización de la sociedad en
clases, esa validación, no tanto empleada como justificativo existencial para
un lugar de enunciación del que no se tiene la culpa, sino presentada como un
aspecto positivo para las luchas sociales, eso nos parece muy alejado del
espíritu ácrata y de revolución social que nos anima en la FARV. <br />
“La propiedad es un robo” gritaba Proudhon, por lo tanto esa pequeña propiedad
de la que se jacta la clase media y según la cual estaría destinada a guiar y
liderar los movimientos sociales de acuerdo a Rodolfo Montes de Oca, vendría a
ser entonces un pequeño robo, una pequeña acción parasitaria. Esa pequeña
propiedad, o pequeño robo, de la que alardea la clase media no la libera en lo
absoluto, pues naturalmente se trata de una clase igualmente robada por la alta
burguesía y la oligarquía, sus vampiros, explotadores y acreedores, a los
cuales siempre aspira parecerse y de las cuales son sus peones más abnegados.<br />
Pretender situar la revolución exclusivamente alrededor de una clase es algo
superado por el anarquismo. Esa es una postura estilo bolchevique-leninista,
que ven exclusivamente en una sola clase, en su caso en la clase obrera, la
clase destinada a emancipar a la humanidad….<br />
El anarquismo en cambio se apoya en todos los explotados del mundo, no solo en
la clase trabajadora, sino también en los campesinos, en el lumpen, en las
luchas indígenas, en la lucha contra el racismo, en la emancipación de la
mujer, de los transexuales, lesbianas, homosexuales y genero diversos, en las
luchas por los animales, por la ecología, etc…<br />
Vemos en todas estas luchas manifestaciones de la lucha de clases, que en el
caso de Venezuela también se enlaza con las luchas contra el patriarcado, el
eurocentrismo y sus nociones cartesianas y lineales, sus conceptos de
república, patria, fronteras, propiedad, dinero, por lo tanto en el rescate,
reivindicación y respeto de nuestra madre tierra, de nuestra pachamama, que a
su vez se vincula con la lucha anti-colonial, anti-neocolonial y
anti-imperialista y con el rescate y redescubrimiento de nuestra identidad
contra toda forma de tutelaje; en caminar nuestros propios caminos, que
concretamente en Venezuela, es caminar el camino de las comunidades en lucha.<br />
Al afirmar a la clase media, como la clase destinada por la providencia a
liderar a los movimientos sociales pareciera que se trabajase para sustentar
las falacias que los bolcheviques han tejido en torno al anarquismo, para hacer
creer y sustentar ese imaginario que los leninistas promueven,
prejuicioso y a todas luces ignorante de la historia del movimiento obrero, de
que el anarquismo es una ideología pequeño burguesa.<br />
“La clase media, la clase llamada a liderar los movimientos sociales…” ¿?<br />
Afortunadamente el movimiento popular no se deja tutelar, aún menos por la
clase media. Afortunadamente no es lo mismo movimientos sociales que movimiento
popular. Afortunadamente el movimiento popular cada vez más avanza hacia formas
colectivas de liderazgo.<br />
En una Carta a Albert Richard Bakunin afirmaba:<br />
“Trabajadores, fiaos solo de vosotros mismos.”<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/03/primera-carta-a-richard/"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/03/primera-carta-a-richard/</span></a></span></b><br />
Bakunin hacía de la primera línea de los considerandos de la AIT su caballo de
batalla. Pero pareciese que los que nos quieren tutelar y dar lecciones de
anarquismo saben más de anarquismo que Bakunin y saben más de autonomía e
independencia económica, Bakunin se equivocaba, El Libertario nos señala los
pasos: ¡la emancipación de los trabajadores será obra de la clase media!
¡Burgueses del mundo uníos!.<br />
Bakunin, refiriéndose a la burguesía afirmaba “Ella quiere su conservación, y
vosotros queréis, debéis querer, su destrucción. ¿Qué tenéis de común con
ella?”<br />
No, no tenemos nada en común con la burguesía. El Libertario y la FARV no son
la misma cosa. Es muy diferente decir “movimientos sociales” (entiéndase ONGs y
fundaciones) a movimiento popular (colectivos y grupos de trabajo, frentes
campesinos, movimientos de pobladores, movimientos indígenas, comités de salud,
comités de tierra, etc). Tiene razón Bakunin, una cosa es la Clase media y sus
aspiraciones e ínfulas y otra los hijos del pueblo y sus luchas, sueños y
conquistas.<br />
Los muy indignados movimientos sociales de clase media del primer mundo en
ruina lo que quieren es volver a detentar sus privilegios, para volver al
letargo en el que se sienten tan plenos. Pero el capitalismo agota esas islitas
de bienestar, el planeta es un sistema finito, no soporta el “crecimiento”
constante de la lógica del capital, el mismo requiere expandir su explotación a
nuevos territorios, la clase media global, en particular los beneficiarios del
colonialismo y habitantes del primer mundo, descubren de golpe que también son
una clase explotada. Se indignan, pero solo por reformas, para poder volver a
su comodidad, a su letargo. Reformas elementales que curiosamente han sido
superadas por el reformismo chavista desde hace mucho.<br />
Continúa Bakunin:<br />
“¿Seréis tan ingenuos de creer que la burguesía aceptará alguna vez desposeerse
voluntariamente de lo que constituye su prosperidad, su libertad y su misma
existencia, como clase económicamente separada de la masa económicamente
sojuzgada del proletariado? Evidentemente, no. Sabéis perfectamente que jamás
una clase dominante ha hecho justicia contra sus propios intereses, que siempre
ha sido preciso ayudarla.”<br />
Como hijos del pueblo no esperamos nada de la clase media, mucho menos
aspiramos su liderazgo o dirigencia, sabemos perfectamente que nunca obrarán en
contra de sus propios intereses, no nos extraña que siempre veremos a El
Libertario con los representantes de su clase y nunca con la revolución. <br />
Como anarquistas, no esperamos nada del Estado, mucho menos de la burguesía,
por lo tanto tampoco esperamos nada de la clase media que la emula, ni de
estudiantes ni de profesores universitarios, de cuya academia dudamos y
cuestionamos. <br />
Eso nos diferencia de El Libertario. No queremos tutelas de nadie, mucho menos
de la clase mass mediatizada. Escogemos no estar del lado de una clase con
miedo a la revolución, la clase de la reproducción de los prejuicios y
aspiraciones burguesas, de la apatía y letargo cotidiano dosificado con
una alternancia entre la defensa teledirigida, esporádica e irreflexiva de
privilegios que no son los suyos y una súbita y edulcorada indignación por el
tambaleo y reacomodo del sistema que sostiene sus comodidades. <br />
Preferimos en cambio estar con el movimiento popular, con su temperamento
rebelde, desobediente e ingobernable; con sus experimentos autogestionarios,
con sus pasos socialistas, sus anhelos libertarios y su intuición anarquista.
En La FARV, por lugar de enunciación, estamos con la revolución.</span><br />
<br />
<strong><span style="font-size: 20.0pt;">Venezuela 2012. El Anarquismo que
verdaderamente preocupa al Estado y al Poder</span></strong><span style="font-size: 20.0pt;">.</span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
Las manifestaciones de anarquismo que angustian al poder no provienen de la
naciente FARV, aún menos del comercio del anarquismo institucionalizado, endogámico
y clase media de El Libertario. <br />
El anarquismo que preocupa tanto a los voceros del Estado como a la vieja
burguesía proviene del anarquismo sociológico del pueblo venezolano. Esa
naturaleza desobediente, rebelde, insumisa, antiautoritaria y cimarrona del
pueblo venezolano y en particular del movimiento popular que en varias
ocasiones que ha ejercido la “acción directa” ha sido acusado por el camarada
Chávez de “anarquistas”.<br />
Naturalmente dicho temperamento libertario ha sido atacado por paladines del
estalinismo y de la “revolución” vertical, evidenciando una ignorancia supina
en cuanto al tema del anarquismo:<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.debatesocialistadigital.com/neftalireyes/a2009/marzo2009/elanarquismo.html"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.debatesocialistadigital.com/neftalireyes/a2009/marzo2009/elanarquismo.html</span></a></span></b><br />
Así mismo, este temperamento desobediente y cimarrón ha sido referido por la
burguesía, que lo emplea como un arma para atacar a Chávez. Afirma el candidato
opositor Capriles Radonsky: "Este es el único gobierno que es promotor de
la anarquía”<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.nuevaprensa.com.ve/site/articulo/24843/CaprilesElnicopromotordelaanarquaeselGobierno/"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.nuevaprensa.com.ve/site/articulo/24843/CaprilesElnicopromotordelaanarquaeselGobierno/</span></a><br />
</span></b>Curiosamente (o talvez no) este discurso es muy similar a lo que
dice El Libertario, de que a la FARV la promueve el gobierno.<br />
Así mismo, ante la preocupación de la burguesía en torno a que si la
gobernabilidad de Venezuela se mantendrá luego de las elecciones de 2012,
afirma Capriles Radonsky: “No soy de los que piensa que vamos a entrar a un
escenario de anarquía”<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.noticias24.com/actualidad/noticia/300208/radonsky-no-habra-anarquia-en-venezuela-despues-de-2012/"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.noticias24.com/actualidad/noticia/300208/radonsky-no-habra-anarquia-en-venezuela-despues-de-2012/</span></a><br />
</span></b>Con lo cual evidencian no solo estar concientes del talante
revoltoso del pueblo Venezolano, sino que también nos advierten que están
dispuestos a reprimir y perseguir, en nombre de la “gobernabilidad”, como es
usual siempre que llega el fascismo para acallar revoluciones. <br />
Para encontrar ese anarquismo sociológico y concreto que tanto angustia a las
diversas manifestaciones del poder hay que ir a buscarlo, no en la clase media,
ni en los comunicados de la burguesía, no en Internet ni en los discursos
oficiales de un profesor universitario, no en la televisión ni en las
alocuciones o acciones de Chávez, sino en los barrios, en las comunidades en
lucha, en el seno del movimiento popular.<br />
Para ilustrar lo señalado, de los diversos colectivos que conforman el
movimiento popular emplearé como ejemplo a la orgánica de Comunidades al Mando
– Proyecto Nuestra América, CAM-PNA, por ser una de las organizaciones más
libertarias del movimiento popular, la que conocemos más de cerca y con la cual
militamos y articulamos.<br />
El 12 de octubre del 2004, por convocatoria de PNA, los revolucionarios del
movimiento popular realizaron un ejercicio de “acción directa”, conformaron una
verdadera “zona temporalmente autónoma”, la revolución se hizo fiesta lúdica y
cataclísmica, se desataron los poderes creativos del pueblo. Más allá del
Living Theatre de la compañera anarquista Judith Malina, se realizó una
intervención callejera, un performance revolucionario y social, se le realizó
un Juicio simbólico a Colón. El resultado de dicho juicio popular fue que el
almirante cayera.<br />
El camarada Chávez no tardó en acusar de “anarquistas” a los que realizaron esa
acción descolonizadora de resignificación y reconquista colectiva de los
espacios públicos. Como prueba de que aún somos colonia se le pedía disculpas
al embajador del reino de España. Como prueba de que aún la chatarra y el
bronce valen más que lo humano varios compañeros fueron detenidos por esa
acción.<br />
La respuesta del movimiento popular fue la de asumir colectivamente la
responsabilidad. Si se detendría a alguno, que nos detengan a todos. ¿Quién lo
hizo? ¡Fuenteovejuna lo hizo!. Todos asumían la responsabilidad de ese acto
revolucionario.<br />
Añado los links al video realizado desde el lugar de enunciación del movimiento
popular, los propios protagonistas, video realizado por la gente de calle y
media, cooperativa semillas libertarias, en la parroquia La Vega. La revolución
Bolivariana que no sale en la TV. <br />
Abajo el Colonialismo 1<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Jh5X3MlEeaI"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=Jh5X3MlEeaI</span></a><br />
</span></b>Abajo el Colonialismo 2<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=DoOVgkBefFg&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=DoOVgkBefFg&</span></a></span></b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span> </span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14pt;"> Abajo el Colonialismo 3<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=WcpPwuz2j-g&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=WcpPwuz2j-g&</span></a>
<br />
</span></b>Esa es la revolución Bolivariana que se mueve desde las comunidades
en lucha, la revolución desde los barrios, que hay que conocer si se quiere
hablar con propiedad de este proceso, esa revolución que definitivamente no
será transmitida, esa que no sale en los medios del Estado ni en los
Opositores; Naturalmente al no salir en los medios opositores tampoco saldrá en
El Libertario.<br />
Pero el movimiento popular tiene su propia voz y rostro.<br />
En el video del movimiento popular no solo destacan las declaraciones del
camarada Chávez acusándolos de anarquistas, o la arremetida que sufrieron por
parte de la policía, sino que aún más importante se evidencia que en
dicha acción no solo se le hacía un Juicio a Colón, sino también al nuevo
colonialismo, al nuevo imperialismo, a las transnacionales y al modelo
extraccionista-desarrollista en general. Mientras El Libertario solo lloriquea
tardíamente por Internet y por su periódico, el movimiento popular, al que
ellos desdibujan con el mote derechista de “oficialismo”, realiza acciones
concretas y contundentes.<br />
En el primer segundo del video la sueltan: “Esta película está dedicada a la
lucha indígena por la autodemarcación de sus tierras y contra la explotación
del carbón en perijá”. <br />
En el minuto 2:26 del tercer video, ante las “disculpas” al reino de España
emitidas por el para aquel entonces alcalde de Caracas, Fredy Bernal, el
compañero Edgar Pérez (Anarquista Caribeño) afirma lo siguiente: “A lo mejor si
no tumbamos la estatua, no nos damos cuenta de esa situación, no nos damos
cuenta hasta que punto estamos colonizados, hablamos “abajo el colonialismo”,
pero seguimos actuando como colonizados”.<br />
En el video, las voces del movimiento popular manifiestan: “Con esta acción
quisimos dejar bien claro, que uno de los riesgos más grandes que corremos, es
que nuestra revolución se institucionalice y nos la robe la burocracia a punta
de discurso, mientras que por debajo las multinacionales se siguen llevando
nuestro petróleo, nuestro carbón, nuestra cultura y nos dejan su basura y una
tierra llena de estatuas malditas” (min 3:18 del tercer video)<br />
Luego concluyen, “¡Que viva la revolución Bolivariano, que viva y que sea
libertaria!” (min 4:04 del tercer video).<br />
Ninguna de estas voces son recogidas por quienes se autodenominan “voceros de
los movimientos sociales”, por el contrario, en El Libertario Nº 40, de 2004,
se relata el mismo hecho, ahora naturalmente desde otro lugar de enunciación,
el de la clase media, según el cual los compañeros del movimiento popular son
motivo de burla.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://es.scribd.com/doc/76617639/El-Libertario-n"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://es.scribd.com/doc/76617639/El-Libertario-n</span></a></span></b>º-40-noviembre-diciembre-2004<br />
En la página 4, tristemente se recogen los prejuicios de esta clase
privilegiada bajo el eurocéntrico, esnobista y literario título: “Cristóbal
viendo llover en Macondo”. Evidenciando desde el comienzo el profundo desprecio
que sienten por la exuberante Latinoamérica, nuestra idiosincrasia y nuestro
característico realismo mágico.</span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Haciendo
gala del distanciamiento que tienen de las luchas populares desdibujan, como es
su costumbre, a los revolucionarios responsables de esa acción autónoma. Según
El Libertario estos no son seres concientes, no son revolucionarios con ideales
propios, ni seres consecuentes a dichas ideas, sino, tal y como asegura
la derecha opositora, son los cándidos manipulados de Chávez, según ellos estos
hijos del pueblo no son quienes impulsan la revolución sino “quienes se
creyeron el cuento del discurso Chavista”.<br />
Las clases privilegiadas, desde su lugar de enunciación, naturalmente
desconocen las luchas históricas de los hijos del pueblo, desconocen que el
discurso chavista cabalga precisamente sobre los sueños, aspiraciones e ideas
que desde hace mucho se vienen arrastrando desde el seno del movimiento
popular. El discurso chavista se nutre de esos sueños, no es el que los induce.<br />
Textualmente el desafortunado artículo dice: “En toda esta parodia, el papel
más grotesco le corresponde a quienes se creyeron el cuento del discurso
chavista y cándidamente esperaban que el comandante les iba a celebrar la
gracia de llevarle los despojos del monumento.”<br />
En lugar de solidarizarse con una acción directa de la que ellos mismo son
incapaces por ineptitud o cobardía, a dicha acción directa la llaman una
“gracia”, para luego desde las lamentables páginas de El Libertario hacer mofa
de quienes quieren “radicalizar la revolución desde abajo”, con total irrespeto
llamarlos “incautos por decir lo menos”, para luego agregar “ Ingenuos” y
“cínicos” a su lista de insultos. <br />
No basta con decirse libertario, hay que practicar la solidaridad, hay que
practicar la igualdad, hay que practicar la libertad.<br />
Sin embargo, en lugar de construir colectiva y solidariamente, de igual a
igual, de tú a tú con el movimiento popular, estos libertarios con espíritu
autoritario e ínfulas de superioridad les observa como a inferiores, como a
niños, como a incapaces. <br />
Posteriormente en el 2008, los compañeros de CAM-PNA volvieron a realizar una
actividad autónoma, en este caso una marcha para conmemorar el 27 de febrero.
La marcha se movía bajo la consigna:<br />
“No queremos que nos gobiernen; queremos gobernar” <br />
Chávez los acuso de anarquistas nuevamente. Lo cual desató las furias de El
Libertario, pues tocaron su palabra sagrada, saltaron entonces todos los
fanático religiosos de la idea, los curas y el arzobispado libertario inquisidoramente
extendieron sus largos dedos acusadores para señalar a los herejes.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://divergences.be/spip.php?article1065&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://divergences.be/spip.php?article1065&</span></a></span></b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span> </span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14pt;">Acusaron a Chávez de ignorante sobre el tema
del anarquismo, lo cual no tiene nada de particular. En un país donde la idea
libertaria es prácticamente desconocida, en lugar de difundir el ideal entre
los no iniciados y demás desafortunados infieles que no han sido iluminados con
la verdad libertaria, en lugar de predicar la buena nueva anarquista y darla a
conocer, El Libertario, una vez más con autoritaria actitud profesoral, opta
por hacer mofa de la ignorancia ajena. <br />
Si el pueblo desconoce el ideal anarquista me temo que la única culpa y
responsabilidad es nuestra, de aquellos que nos decimos libertarios. La
vergüenza no es para el que desconozca el anarquismo, sino para aquellos que
decimos que lo estamos dando a conocer.<br />
“No queremos que nos gobiernen; queremos gobernar” Sin duda es una clara
alución al autogobierno, pues compañeros ingobernables concientemente no
quieren ser gobernados. ¿Y quiénes dicen que quieren gobernar?, el movimiento
popular, los hijos del pueblo auto-organizados, no un partido político ni una
individualidad, no es uno, sino el todos, el nosotros. ¿A quienes quieren
gobernar? Pues a nadie más que a nosotros mismos. No es un “quítate tú pa
ponerme yo” como vulgarmente ridiculiza El Libertario desde su ignorancia de
las luchas populares. <br />
Si El Libertario medianamente conociera las luchas populares sabrían que la
frase hubiese sido más cercana a las aspiraciones de las comunidades en lucha
si hubiese dicho: “No queremos que nos gobiernen, queremos gobernar (nos)”.<br />
Sin embargo, luego de despotricar contra el camarada Chávez (su tema favorito)
se quedan dando vueltas en el asunto semántico de que la autentica frase
anarquista hubiese sido: “No queremos que nos gobiernen, ni queremos gobernar”<br />
De eso no hay duda, esa hubiese sido el eslogan genuinamente anarquista. Pero
CAM no es una orgánica anarquista. Ahora, sin ser CAM una organización
anarquista, considero que como mínimo, debería llamarnos profundamente la
atención a quienes nos consideramos libertarios que el movimiento popular este
manejando ese tipo de consignas.<br />
Lo más importante debería ser, no si Chávez sabe o no de anarquismo, ni cuál es
la frase o eslogan que condensa mejor o peor el espíritu libertario, sino quiénes
son esos rebeldes que desde abajo y con autonomía se mueven con sus propias
consignas.<br />
Pero El Libertario no sabe nada ni quiere saber, de las luchas populares, de
las aspiraciones de los hijos del pueblo ni de las comunidades en lucha.<br />
En su artículo afirman: “Dejaremos de lado a quienes se dirige la diatriba
porque los asuntos internos del PSUV son harina de otro costal.”<br />
Y a quienes terminan dejando de lado es a los hijos del pueblo, pero es tal el
distanciamiento que El Libertario tiene del movimiento popular, que a los
protagonistas de esta acción los vinculan al PSUV. Creen, quieren creer, o
quieren hacer creer que ese fue un “asunto interno del PSUV” cuando CAM-PNA no
tiene absolutamente nada que ver con el PSUV y basta conocer superficial y
medianamente las luchas populares para tener esto bien claro.<br />
Naturalmente, esa es la lectura desde el lugar de enunciación de la clase media,
se desconocen o se quiere invisibilizar a los protagonistas, lo importante son
las definiciones y los conceptos abstractos, a las personas se las deja de
lado.<br />
En esa ocasión nuevamente se le da una respuesta al camarada Chávez, pero desde
el lugar de enunciación de los protagonistas, los hijos del pueblo y las
comunidades en lucha. Esos que se saben constructores de la revolución
bolivariana como participes de esas luchas históricas donde se han enfrentado
al capital y al Estado. Y aunque ciertos “libertarios” por su lugar de
enunciación apuesten por el liderazgo de la clase media (como ya se observó),
este movimiento popular ha apostado más bien a la dirección colectiva y a la
horizontalidad.<br />
Afortunadamente el movimiento popular tiene su propia voz y rostro, no necesita
de la mediación de nadie para que tergiverse nuestro decir; En la página de
ANMCLA (asociación nacional de medios comunitarios libres y alternativos, brazo
comunicacional de CAM-PNA) se puede ver la respuesta que compañeros del movimiento
popular dieron al camarada Chávez en esa ocasión:<br />
“El renacer de la izquierda latinoamericana en los últimos años, fue cimentada
por el desarrollo de los movimientos sociales, quienes desde su horizontalidad,
su compromiso de clase y dirección colectiva, lograron enfrentarse al
capitalismo a pesar de la debacle del "socialismo real" y de los
partidos de izquierda. Esa fuerza se construyó desde las comunidades, con
autonomía, y en abierta beligerancia frente a las trasnacionales, al Estado y
las burocracias. Algunos militantes de esa enorme red que ha hecho posible la
revolución bolivariana y el avance de la transformación en nuestra América,
responden a las palabras del Presidente Chávez sobre la disciplina, la anarquía
y la movilización autónoma del pueblo.”<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.medioscomunitarios.org/pag/index.php?id=33&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.medioscomunitarios.org/pag/index.php?id=33&</span></a></span></b>
<br />
El Libertario, como un tercero inoportuno, se mete en una conversación donde no
ha sido llamado. A Chávez (al igual que al capital) lo tiene sin cuidado el
“anarquismo” institucional de El Libertario, le preocupa sin embargo el
anarquismo sociológico del movimiento popular. Chávez responde a una acción de
los hijos del pueblo acusándolos de anarquistas y estos a su vez le replican.
El Libertario, sin comprender nada, se mete, pero el aislamiento es mutuo. El
movimiento popular no sabe de la existencia de El Libertario (y es por una cosa
de lugar de enunciación, pues El libertario está dirigido a la clase media) y
El Libertario a su vez no sabe o no quiere saber nada del movimiento popular,
al que confunde con el PSUV, por ignorancia o por maquiavélica y artera
premeditación.<br />
El movimiento popular no solo es rico en propuestas, sino también en acciones. <br />
El Libertario dice apoyar en abstracto las luchas de los Yukpas, cuando lo que
realmente hacen es usufructuar estas luchas para intentar afirmar que el de
Chávez es el peor gobierno que ha tenido Venezuela (cosa que es bien diferente
de la conciencia anarquista de alzarse contra toda forma de gobierno).<br />
Mientras El Libertario desde un lugar seguro del Internet intenta capitalizar
ciertas luchas y como vampiros se regodean ante cada gota de sangre, los
compañeros del movimiento popular van, se arriesgan, exponen el cuero y ponen
su propia sangre en estas mismas luchas.<br />
Así encontraremos miles de páginas a nombre de El Libertario denunciando a
Chávez como el artífice de las desgracias de las comunidades indígenas de la
sierra de Perijá. Sin embargo a los que veremos en la lucha es a los compañeros
del Movimiento popular, ese que El Libertario se empeña en esconder, desdibujar
y ridiculizar.<br />
En el 2008 los compañeros del movimiento popular, haciendo de la solidaridad
una cosa viva y no letra muerta en corazones de tinta, realizaron una
caravana humanitaria hacia los territorios indígenas, llevando medicinas
y alimentos, la cual fue reprimida por la GNB. ¿Dónde estaba El Libertario?<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=3ms_tbKcu68"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=3ms_tbKcu68</span></a></span></b><br />
Foto reportaje sobre la represión en la sierra de Perijá:<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.medioscomunitarios.org/pag/index.php?id=33&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.medioscomunitarios.org/pag/index.php?id=33&</span></a></span></b>
<br />
El movimiento popular presente en las luchas concretas. ¡Yukpas vencerán!<br />
Así, ante cada situación tenemos una lectura de la realidad desde El Libertario
y otra lectura totalmente diferente que además viene acompañada de un accionar
por parte de las comunidades en lucha y el movimiento popular.<br />
Por ejemplo, cuando se le venció la concesión al canal RCTV y no le fue
renovada, El Libertario, haciendo coro con la derecha opositora aseguró
respecto a la libertad de expresión en Venezuela que “el principal riesgo que
enfrenta esa libertad en la coyuntura actual viene del Estado”…<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.soberania.org/Articulos/articulo_3255.htm"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.soberania.org/Articulos/articulo_3255.htm</span></a><br />
</span></b>Pero si en Venezuela todos los medios de derecha opositores
(incluido El Libertario) dicen a diario lo que les da la gana y no pasa nada.
¿O no se acuerdan cuando en la cuarta república luego del alzamiento del 4 de
febrero le quitaron el papel a El Nacional, para que no pudiesen imprimir sus
periódicos? ¿O el astrólogo que acabó preso por decir que según los astros
Caldera se moría? <br />
Nunca ha habido tanta libertad de expresión en Venezuela, sin embargo El
Libertario, junto con la oligarquía, asegura que la cosa es ahora peor que
nunca.<br />
RCTV sigue transmitiendo tranquilamente por cable, dicho canal no fue cerrado,
solo no le fue renovada la concesión al uso del espectro radioeléctrico ¿O es
que se pretende privatizar dicho espectro y otorgárselo eternamente a las
clases privilegiadas, a los teóricos del egoísmo y a los voceros del capital? <br />
El Libertario hipócritamente señala: “reconocer derecho a la libre expresión es
ceder espacio al enemigo, dentro de esa perversa lógica de polarización que
hemos padecido en los últimos tiempos, en donde quienes disentimos y criticamos
frente a los contendientes por el poder hemos sido igualmente aborrecidos y
excluídos por ambos.”<br />
Sorprendente tanta hipocresía por parte de quienes son unos censuradores
confesos y orgullosos enemigos de la libertad de expresión. Enemigos de la
disensión y el libre pensamiento, cuando existía un foro en sus páginas no
dudaron en aplicar la censura. La censura a las ideas, a los argumentos, nunca
se utilizó insultos en su contra, sin embargo los muy “libertarios” censuraron.<br />
No solo callando las voces de quienes tenían otra cosa que decir, sino también
tapando los oídos de quienes querían escucharlas. Luego pusieron un letrero a
las puertas de su foro, advirtiendo que serían censurados. ¡Cuidado!, ¡perro
webmaster bravo!. “Somos anarquistas, pero el que no siga la línea y no hable
de lo que yo quiero que hable será eliminado del foro, gracias, la gerencia”.
Ante la inconsistencia tremenda y contrabando ideológico sin igual que
implicaba semejante cartelito autoritario y coercitivo, optaron por una salida
más fácil: Eliminaron definitivamente el foro. Ahora “El Libertario” es el
único que habla…<br />
Podrán engañar a muchos con su drama sobre la libertad de expresión, podrán
perfumarse con prosa libertaria, pero a mí, que fui víctima de su censura, a mi
no me engañan ni se me pueden plantar de frente hablando en pro de esa libertad
en la que ambos sabemos que no creen.<br />
Afortunadamente las comunidades en lucha tienen cada vez más acceso a esas
tecnologías que antes eran solo para las clases privilegiadas. Ahora sabemos
hacer Blogs, páginas web y no necesitamos de la mediación de “libertarios”
enemigos de la libertad.<br />
Como si fuese el gobierno el que tiene que hacernos la revolución El Libertario
titula su artículo: “El Caso RCVT y la ficción democratizadora de la
comunicación en Venezuela”<br />
En cambio, desde el lugar de enunciación de las comunidades en lucha, son estas
las que democratizan el espacio radio eléctrico y no el Estado el que lo hace
por nosotros. Aprendemos a construir nuestras propias antenas y transmisores,
socializamos esos conocimientos entre los compañeros, democratizando en
concreto esas tecnologías, sacamos nuestras radios y las ponemos a funcionar
“buscando más la legitimidad que la legalidad”, somos literalmente “Okupas
radioeléctricos”, construimos legitimidad a pulso en las comunidades donde nos
desenvolvemos y a todo riesgo transmitimos aún sin tener los permisos de
CONATEL. <br />
Lo más increíble no es que ahora desde el Estado se pretenda apoyar esas
iniciativas en lugar de perseguirlas y reprimirlas como se hacía en la cuarta
república, sino que existan “anarquistas” que se molestan por eso.<br />
Mientras El libertario se dedica a teorizar sobre si es una ficción o no la
democratización del espectro radioeléctrico las comunidades en lucha se
movilizan para lograrlo. Así, los compañeros de CAM marcharon contra “el latifundio
mediático” y por un 33,3% (por ahora) del espectro radioeléctrico para las
comunitarias; “Ni privadas ni del Estado” ese era su eslogan:<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.medioscomunitarios.org/pag/index.php?id=35&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.medioscomunitarios.org/pag/index.php?id=35&</span></a></span></b></span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero
las iniciativas populares tienen sin cuidado a El Libertario, solo
obsesionados, como la oposición o el chavismo más fanático, con lo que haga o
deje de hacer el camarada Chávez.</span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En
el 2008 los compañeros de CAM de la parroquia la Vega, realizan una “acción
directa” ante el hecho de que el MERCAL tenía cuatro meses cerrado. (Mercal:
Mercado de alimentación que el gobierno bolivariano pone al servicio del pueblo
con alimentos a bajo costo).<br />
Los compañeros, en asamblea horizontal, cómo se hacen las cosas en la
comunidad, tomaron la decisión de tomar el ministerio de alimentación. Y de
allí se llevaron al viceministro, quien estuvo retenido en el barrio hasta que
no se le dio respuesta a la comunidad:<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=wstyQWyTjbY"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=wstyQWyTjbY</span></a></span></b><br />
Difícilmente se puede tachar de “oficialista” una acción directa de esa
naturaleza. Secuestrar un viceministro hasta obtener la victoria popular. Ahora
el mercal es gestionado por la propia comunidad. Desde las comunidades en lucha
se avanzan los pasos hacia la autogestión.<br />
Todas estas iniciativas son invisibilizadas por la derecha opositora, un poco
menos por el mismo Estado, pero lo que sí es grave y sorprendente, es que
también sean invisibilizadas y desdibujadas por El Libertario, quienes se dicen
anarquistas, voceros de los movimientos sociales y paladines de la información
independiente.<br />
Afortunadamente tenemos nuestra propia voz y rostro, no necesitamos de
intermediarios. Desde la parroquia Antímano, desde el sector de Punta Brava,
desde la primera persona, desde el lugar de enunciación de los hijos del pueblo
y de las comunidades en lucha, el compañero Julio Guzmán nos comenta sobre la
dinámica de la orgánica de CAM.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=cUIWvrfI9po&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=cUIWvrfI9po&</span></a></span></b>;list=UUZeLKL4wPToJdAYOa2iqtZQ&index=2&feature=plcp<br />
Desde los primeros minutos se explica cómo se genera la construcción de
alternativas revolucionarias desde abajo, desde lo pequeño, desde la
cotidianidad, desde el día a día, desde la horizontalidad, la autogestión y el
liderazgo colectivo, donde lo único vertical es el respeto a los acuerdos
libremente consentidos. <br />
Sin ser una organización anarquista evidentemente presenta muchos
elementos del pensamiento libertario en su praxis, las cuales vienen a ser
conclusiones de las luchas concretas y no el resultado de las lecturas de
teóricos.<br />
CAM es una orgánica que apuesta y realmente cree en la diversidad a diferencia
del sectarismo fanático casi fascista de ciertos libertarios.<br />
“En esta organización hay anarquistas, hay gente que dice “¡hay dios
mío!”, creen en dios, hay muchos que incluso van y creen en su santo y hay
otros que son marxista-leninistas, eso es la diversidad de esta orgánica.” (Min
6:31)<br />
Una orgánica, que sin ser anarquista, nunca podría ser calificada de
complaciente con el Estado:<br />
“Desde estos espacios nosotros estamos cayéndole a coñazos a las instituciones
llámese como se llamen”. (Min 1:37)</span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Nosotros
no creemos en que el Estado deba darnos las líneas, ah, pero nosotros sí
creemos de que Chávez debe estar allí, Ah, ¿por qué?, porque es negro?, no,
porque se parece más a nosotros en cuanto a su pensamiento. Es el único presidente
que mientras en todos los países andan acabando con las organizaciones
sociales, el hombre anda implementando organizaciones sociales, que
irremediablemente siguen las instituciones secuestrando, pero nosotros estamos
claros, ahí hay un desgaste, que Chávez está poniendo ahí a prueba, según mi
criterio, mientras más organización hago y las instituciones se las
siguen secuestrando, algún día la gente va a decir, ¡Hasta cuándo tú secuestras
la vaina! Y también le va a dar su coñazo a las instituciones” (min 7:52)<br />
Desde el lugar de enunciación de la clase media, El Libertario se refiere con
prejuicio y desprecio al movimiento popular como “quienes se creyeron el cuento
del discurso chavista”. Sin embargo el movimiento popular es pletórico de libre
pensamiento y es por nuestra naturaleza desobediente y cimarrona. <br />
“Hay muchos que se paran en el tema, bueno pero es que es el comandante, ajá
¿y?, pero es que el comandante dijo… Ajá ¿Y? ¿Qué dices tú ahora pues? “ (min
8:36)<br />
“Cuando tumban a Colón, el primero que sale ahí acusándonos es el
comandante: ¡Que son anarquistas!, ¿? (Julio se encoge de hombros),
¡Esos anarquistas!. ¿?, Pudimos entender algunas cosas, luego cuando hace la
visita a los países latinoamericanos, en Argentina como que fue, dijo: “bueno,
allá estamos tumbando estatuas” ¡ah!, te reivindicaste, ahora sí, estamos
tumbando estatuas…” (min 9:31)<br />
“El pueblo tiene que terminar de despertar, no puede ser la derecha roja quien
detenga nuestro proceso” (min 11:32)<br />
En el mismo video el Compañero Julio Guzmán nos relata el episodio del Mercal
de La Vega:<br />
“Ah bueno nosotros tenemos alguna experiencia en La Vega, La vega ha sido
para nosotros como parte de dibujar cosas, no para el calco ni para la copia,
no, pero si como para tener una referencia de lucha, que es la vega, los
compañeros de la vega, ellos tenían un mercal, ah la caraja del mercal, les
entraba a patadas, ¡No, aquí no hay pollo! Y en la noche se llevaban los
pollos, ah bueno, los compañeros tomaron la decisión de vamos a tomar el ministerio
de alimentación y se llevaron al viceministro, se lo llevaron, ah, el
viceministro tomó la determinación de llamar a la policía, para ellos eso es
normal, caerse a coñazos con la policía todos los días, para ellos eso es
normal, ah bueno, trajiste a la policía, ahora queremos la carne, el arroz, la
harina, que es por eso que estas aquí, nosotros no queremos policías, queremos
es carne, arroz.., bueno a las cuatro de la mañana los compañeros terminaron de
armar sus anaqueles, su cuestión, con pollo y carne, porque eso es lo que
quería la gente, son la gente las que manejan allá el mercal, ves, hay un grado
de conciencia, entonces la gente sabe que va para allá, todos los
miércoles, o tienen un día determinado, y yo sé que a mi familia le hacen falta
dos pollos, y eso es lo que yo debo de comprar, dos pollos, tres harinas y unas
caraotas, ah, todas esas cosas hay que lograrlas” (min 11:45)<br />
Luego, dando al traste con ese liderazgo clase media que proponen ciertos
libertarios el compañero explica de donde vienen sus luchas:<br />
“Todos venimos de las bases, de las bases, yo no tengo opción, yo nací pobre y
no tengo opción para decir, bueno será que me voy a hacer ahora rico, me
entiendes, como sí hay compañeros, que yo le agradezco mucho el trabajo que han
venido haciendo con nosotros, que tienen la posibilidad de estar en su clase
social y poderse venir a trabajar con nosotros, tienen esa capacidad, pueden
hacer eso, entonces nuestra lucha viene de allí, de ser consejo comunal, de ser
comités de tierra, de ser comités de salud, de ser una organización social,
nosotros venimos de allí, comunidades al mando, por eso es que el nombre se
retoma de allí, comunidades al mando es porque la gente viene de allí, de las
organizaciones sociales” (min 14:38)<br />
“Somos nosotros los que podemos de verdad ayudar a hacer el cambio, el cambio
no lo puede hacer Chávez mandando a quinientos mil policías, nosotros creemos
que el cambio tenemos que darlo nosotros, desde pintar caritas, hasta manejar
un F-16, desde ahí tienen que venir los cambios, de lo micro a lo macro” (min
15:49).<br />
Explicando cómo se socializan los conocimientos dentro de la orgánica y como se
sientan las bases para democratizar desde lo concreto el espectro radio
eléctrico, el compañero Julio Guzmán demuestra como CAM es una organización
donde la equivalencia de género es una praxis.<br />
“El Compañero se preparó en hacer antenas, ya por ahí tenemos algunas fotos del
compañero dándole el taller de antenas a las mujeres, las mujeres picando,
agarrando, que parecía un alicate, en una mano de las compañeras, eso se veía
extrañísimo, pero ahí estaba la compañera apretando, haciendo su antena, en
estos días cambiamos una antena y pusimos la que habían hecho las compañeras,
hay algunos transmisores ensamblados por algunos compañeros nuestros también”
(min 17:34)<br />
“¿Ustedes habían visto albañiles manejando consolas?, ah bueno el compañero
maneja la consola, el compañero, abre micrófono, quita micrófonos, hacen
micros, ponen micros” (min 18:17)<br />
Dando al traste con esa apoteosis del hecho de ser un estudiante universitario
clase media, esa validación de los saberes “oficiales” que hace El Libertario,
validando la excluyente academia, su moral y principios, el compañero Julio
Guzmán, sin saber nada de la pedagogía libertaria de Francisco Ferrer o ser un
experto en la pedagogía para la liberación de Freire, explica como desde las
comunidades en lucha se impulsan iniciativas para el intercambio y diálogo de
saberes populares.<br />
“Posiblemente otra gente tuviese otra visión, ¿coño una radio en el cerro?,
¿coño y cómo hace el ministro para subir? Pero es que a mi no me interesa que
suba el ministro, a mi me interesa es que suba la señora de la esquina, que la
señora Petra, que hace pan, que venga aquí y diga cómo es que hace el pan, que
socialicen los conocimientos, de ahí surge una idea, con un grupo de compañeros
de aquí, de hacer un espacio de intercambio de saberes populares, ah ¿cuál es
el límite?, ninguno, todo el que quiera aprender, o decir algo para que otro
aprenda, dígalo, eso es lo que andamos buscando.” (Min 20:00)<br />
Así van las comunidades en lucha avanzando, con las uñas, de a poco y a punta
de autogestión, allá van construyendo alternativas revolucionarias a espaldas
de El Libertario.<br />
“Entre todos recogimos, compramos unos cuatros, después compramos
tambores y ahí vamos” (min 21:41)<br />
Esta es la revolución y esos son los revolucionarios y colectivos combativos
del movimiento popular que El Libertario se empeña en esconder y que no quiere
que tú, anarquista de otras latitudes, conozcas nunca en su afán hegemónico y
monopolizador tanto del anarquismo como de la información independiente.<br />
Compañeros anarquistas creo que les han estado mintiendo respecto a la realidad
venezolana y a las pruebas me remito.<br />
Por una cosa de lugar de enunciación, para nosotros es claro que no es lo mismo
CAM que el PSUV, que no es lo mismo el gobierno que el movimiento popular, que
no es lo mismo El Estado que la revolución.<br />
Nosotros estamos con CAM, con el movimiento popular, con la revolución. ¿Con
quienes estás tú?</span><br />
<br />
<strong><span style="font-size: 20.0pt;">La Orfandad del Movimiento Popular.
La Invisibilización sistemática de los hijos del pueblo.</span></strong><span style="font-size: 20.0pt;"></span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
¿Pero qué sabemos de la revolución bolivariana?<br />
Una vez más, dependiendo del lugar de enunciación se pueden señalar en líneas
generales por lo menos dos posibles visiones encontradas y que son
independientes de si se apoya o no a la revolución.<br />
Sobre la revolución Bolivariana y sus orígenes existe una versión oficial, una
versión de los centros de poder, una versión televisiva, lineal y sencilla, que
es la que maneja en su mayoría la clase media, sea opositora o sea chavista y
es la que se maneja principalmente en el exterior producto de los grandes
medios de desinformación. Pero también existe otra versión, una visión desde la
periferia, que es realmente desde el seno del movimiento popular.<br />
La primera pone a Chávez como el artífice que origina y desencadena una serie
de circunstancias, todo gira en torno a este y es él, el único protagonista,
esta versión pone el acento en conmemorar el 4 de febrero del 1992. La
llamaremos la “versión Chávez-centrista” de la revolución Bolivariana para
resumir.<br />
Por otro lado está la versión del movimiento popular, según la cual la llegada
de Chávez es el producto de una serie de circunstancias y que este es un
proceso que todos hemos peleado, donde convergen aspiraciones revolucionarias
que se arrastran desde hace mucho tiempo. Esta versión pone el acento en el 27
de febrero de 1992 y reivindica profundamente el 13 de abril de 2002 como
ejemplo de accionar popular y colectivo.<br />
La versión Chávez-centrista ya la conocen, pues es la de la TV, es la de la
nueva burguesía roja que le interesa que todo sea reducido a la personalidad de
Chávez para sostenerse allí por siempre, es la de la oposición, que centra en
un solo hombre todos los posibles males de la nación, borrando los rostros
populares y atribuyéndolo todo a Chávez, pues para la oligarquía es más fácil
enfrentar a un hombre que a miles en revolución y siempre ha sido una
estrategia de las burguesías para su sustento reducir movimientos enteros a tan
solo sus líderes, para desarticularlos al acabar con los “cabecillas”, por lo
general con crueldad aleccionadora. <br />
Curiosamente (o tal vez no) la versión Chávez-centrista es la misma que maneja
El Libertario. La versión del Chávez “flautista de Hamelin”, el mito de aquel
que con sus artes logró manipularnos a todos, convencernos, hacer que nos
creyéramos su cuento para guiarnos a todos al abismo (según la oposición
y El Libertario), o a la gloria socialista (según la burocracia roja).<br />
Sin embargo hay que conocer la versión que del génesis de la revolución
bolivariana maneja el movimiento popular para comprender de qué se trata
exactamente este proceso revolucionario, más allá de mitos interesados.<br />
Roland Denis lo explica muy bien en su artículo: “Chávez es el hijo del pueblo
no el padre”, donde quedan de manifiesto esas posiciones encontradas respecto
al proceso venezolano:<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.aporrea.org/ideologia/n191246.html"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.aporrea.org/ideologia/n191246.html</span></a></span></b><br />
Roland Denis pone en el tapete la metáfora del “pueblo oscuro y el líder
luminoso” con el que se pretenden invisibilizar todas las iniciativas populares
y sobre todo el papel protagónico del movimiento popular en este proceso
revolucionario; así mismo hace énfasis en que “ese liderazgo lo parimos
nosotros” y al decir esto se está enfrentando a las voces “oficiales” del
Chavismo.<br />
Desde todos los flancos se pretende borrar al movimiento popular y las luchas
de los hijos del pueblo. Lo hace la derecha interesada, lo hace la burocracia
roja, lo hace El Libertario.<br />
A principios de los años noventa, desde el seno de las comunidades en lucha y a
raíz del 27 de febrero se dieron las llamadas Asambleas de Barrios, como germen
organizativo y de propuestas de lo que luego sería la revolución bolivariana.<br />
En 1994, estando aún el camarada Chávez preso compañeros revolucionarios ya
hacían campaña para recolectar firmas para cerrar el congreso y hacer un
llamado a constituyente. Entre estos el compañero anarquista Mauricio Torres. <br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://toparquia.blogspot.com/2009/08/mauricio-torres-que-la-tierra-te-sea.html"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://toparquia.blogspot.com/2009/08/mauricio-torres-que-la-tierra-te-sea.html</span></a></span></b><br />
La revolución bolivariana tiene un origen anti partidista, que arranca con el
debacle de los partidos tradicionales. El triunfo electoral de Chávez en 1998
es el producto de una serie de aspiraciones populares, que se vieron recogidas
en el proceso constituyente y que luego fueron plasmadas en la nueva
constitución. Una revolución política que apenas y ha puesto un pequeño límite
a la hegemonía de la oligarquía en Venezuela.<br />
Mucho se critica desde Europa al chavismo por reformista. A diferencia de
España, donde la reforma laboral es para favorecer al patrono, y los recortes
sociales están a la orden del día, nuestras reformas favorecen al proletariado,
pero lo más importante es que nuestras reformas no son dádivas del gobierno,
sino que son conquistas y victorias populares.<br />
Como revolucionarios apoyamos esas luchas y defendemos esas conquistas, como
anarquistas estamos consientes de que las mismas no bastan, que no son ni de
cerca nuestro sueño. Como anarquistas estamos construyendo junto a los que
quieren el avance y la profundización del proceso bolivariano, los que aspiran
que de la revolución política se de paso a la autentica revolución social.<br />
Los acólitos del Chávez-Centrismo, sean chavistas u opositores tienen en común
el empeño de circunscribirlo todo a la figura de Chávez, bien sea negando la
existencia de las conquistas del proceso bolivariano y diciendo que todos los
males se deben al zambo de sus pesadillas, o bien sea fomentando la idea de que
dichas conquistas son producto de las dádivas del poder o de la benevolencia de
Chávez.<br />
Nosotros en cambio consideramos que lo que se ha conquistado es el producto de
luchas históricas del movimiento popular, nos han costado y nos siguen costando
sangre y esfuerzos, esas que algunos con ligereza llaman dádivas, nosotros las
llamamos victorias populares, y seguiremos avanzando. <br />
Sabiéndolas el producto de luchas, fortalecemos el imaginario combativo de la
lucha popular y del auto estima en las capacidades del pueblo, tan necesarias
para continuar avanzando hacia escenarios cada vez más libertarios, hacia la
comuna popular y socialista, hacia el auto gobierno, hacia la revolución
social, hacia la anarquía.<br />
Aunque El Libertario, junto a la derecha opositora y a la burocracia roja
pretendan borrar todo rastro de la autonomía y del accionar popular, los hijos
del pueblo nos seguiremos organizando, cada vez se escucharan más nuestras
voces y tendrán que irse acostumbrando a nuestros rostros.<br />
Incluso el camarada Chávez reconoce ya el talante libertario del movimiento
popular, está consciente de que este tiene una naturaleza muy diferente a la de
los partidos políticos, conoce su diversidad inherente y tiene claro que
incluso hay sectores revolucionarios radicales del movimiento popular que
llegan a negar el Estado. Y eso siendo un militar y un presidente en su palacio
de gobierno, lo tiene claro sin ser anarquista y sin decirse “vocero de los
movimientos sociales”.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=V18OMOypPhY&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=V18OMOypPhY&</span></a></span></b>;feature=related<br />
El camarada Chávez sabe que tiene que plantearse las alianzas con estos
movimientos en términos muy diferentes que con los partidos políticos. <br />
Solo resta decir que con el movimiento popular y su anarquismo sociológico, el
verdadero anarquismo que preocupa al poder, el único pacto posible es para la
profundización del proceso y el avance hacia la revolución social. Y para
allá caminamos…</span><br />
<br />
<strong><span style="font-size: 20.0pt;">70 años después, la comedia:
Anarquistas con la Burguesía, el Clero y el Alto mando Militar.</span></strong><span style="font-size: 20.0pt;"></span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
En 1936, cuando en España se levantaron los militares contra la república ante
el triunfo electoral del frente popular, los compañeros anarquistas salieron a
repeler al fascismo en la barricada, dando origen a la revolución española.<br />
En Venezuela, casi setenta años después, en el 2002, cuando el fascismo asomó
su hocico e intentó dar un golpe de Estado patronal y corporativo, ciertos
libertarios, ¡La comedia!, en lugar de hacerse a la barricada se dedicaron a
repetir textualmente lo que los medios burgueses, los responsables del golpe,
les hacían creer.<br />
Naturalmente, su lugar de enunciación clase media los lleva a creer y a repetir
irreflexivamente lo que dicen los medios de comunicación burgueses incluso en
las situaciones más insólitas.<br />
Es como si en España los anarquistas no hubiesen estado dando la respuesta
popular que dieron, sino que hubiesen estado con Franco, repitiendo en sus
periódicos “libertarios” los comunicados del militar alzado.<br />
Sería aún más ridículo que semejante situación impensable hubiese sido
sostenida por el “argumento” de que para un anarquista es lo mismo el fascismo
de Franco que la república, y que por eso se dan a la tarea de repetir los
comunicados del fascismo pues es este el que se opone al poder establecido, el
poder de la república y el del frente popular (por el que muchos compañeros
libertarios llegaron a votar para que se liberara a sus compañeros presos). <br />
¿Fue lo mismo la dictadura de primo de rivera que el período de
ebullición de la segunda república? ¿Fue lo mismo el período de la dictadura
Franquista, con la persecución y el exilio, la tortura y los asesinatos, que el
período de efervescencia revolucionaria que va del 32 al 36? ¿Es lo mismo un
chapuzón de libertad que uno de Fascismo?<br />
Para los anarquistas Españoles del 36 era claro que había que enfrentar al
fascismo. ¡Al fascismo no se le discute, se le destruye! Diría Durruti. Sin
embargo en Venezuela, algunos “anarquistas” no solo no se lanzaron a la
barricada a enfrentar al fascismo, sino que por el contrario salieron a repetir
sus comunicados.<br />
El fascismo duró poco en Venezuela debido a la contundente respuesta popular,
sin embargo, en apenas día y medio que duró la dictadura de Carmona el fascismo
logró mostrar sus colmillos, el verdadero rostro de una burguesía temerosa. En
apenas día y medio y ya se había asediado una embajada, se allanaron las casas
de los dirigentes del chavismo mientras se transmitía en vivo y directo por TV,
se desató la persecución, se reprimió en las calles como no se había reprimido
en Venezuela en los últimos años, mientras desde la televisión se transmitían
comiquitas o se alentaba la entrega y denuncia del escondite de los dirigentes
revolucionarios y líderes populares; En apenas día y medio, desapariciones,
ajusticiamientos, torturados…<br />
Pero para El Libertario, ese golpe mediático, esa persecución y novedoso
fascismo televisivo, esa ultraderecha de reality show, eso no merece ni una
sospecha, ni una palabra, ni una letra, eso no le parece un espectáculo a
Rafael Uzcátegui, por el contrario, repite como si fuese información
“alternativa”, la versión de utilería de la burguesía, la acepta, la traga y la
regurgita como si fuese verdad revelada, como si fuese ahora información
independiente por haber salido ese eco de su libertaria boca, como si no fuese
un espectáculo, como si no la hubiésemos escuchado, mejor dicha, con mayor divulgación
y con más presupuesto de la propia fuente: los medios burgueses, como si dicha
repetición textual fuese la lectura de LOS anarquistas venezolanos en torno a
los procesos sociales que aquí se viven. <br />
No estamos hablando de repetir por error cualquier noticia irrelevante de las
miles de manipulaciones que a diario y con total libertad trasmite la derecha
venezolana por sus medios de distracción masivos. No, no estamos hablando de
repetir un chisme oposicionista cualquiera o contribuir a rodar una “bola”
desestabilizadora de las que a diario trasmite la oposición y alegremente nos
regurgita luego El Libertario. No. Estamos hablando de la manipulación
mediática más importante (y evidente) de la historia contemporánea de
Venezuela. Quizás el primer intento de golpe mediático en Latinoamérica. <br />
Un Golpe fascista de los patronos, de Fedecámaras, de los banqueros, de los
mantuanos, la oligarquía y la burguesía, del capital internacional y los
poderes transnacionales, de las súper potencias capitalistas, de los poderes
mediáticos, del clero, del alto mando militar, en fin, de los eternos enemigos
del anarquismo y de la humanidad y vienen estos señores de El Libertario y se
unen al aquelarre repitiendo, retroalimentando, contribuyendo con el monstruo
de metal retorcido y oxidado que es el sistema.<br />
Las palabras textuales del Alto Mando Militar (min 0:13) son:</span><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=_GZkdVOkREU&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=_GZkdVOkREU&</span></a></span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">;feature=related<br />
“Para este momento, van seis muertos y decenas de heridos en Caracas...”</span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El
reporte “Libertario”, calco confeso de los medios burgueses es:</span><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Los
resultados hasta ahora han sido 9 muertos (según los medios burgueses) y
decenas de heridos por francotiradores situados en las azoteas de las torres
aledañas y guardias nacionales ke buscan dispersar la movilización, además de
unos cuantos civiles "amiguitos" del presidente, integrantes de la
marcha oficialista, kienes descargaban sus pistolas sobre los
"escuálidos" como si de un juego de video se tratase.”</span><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.nodo50.org/ellibertario/descargas/folleto-abril-02.txt"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.nodo50.org/ellibertario/descargas/folleto-abril-02.txt</span></a></span></b><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los
medios burgueses afirmaban (min 3:47):</span><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=eJkan37jq58&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=eJkan37jq58&</span></a></span></b><br />
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“…Y
vuelven a descargarlas una y otra vez contra cientos de manifestantes
indefensos”<br />
La declaración del departamento de Estado de USA (Min 7:22):</span><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Ny0LYuGNdyY&"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.youtube.com/watch?v=Ny0LYuGNdyY&</span></a></span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <br />
“El gobierno de Chávez reprimió manifestantes pacíficos, disparando a
desarmados manifestantes pacíficos resultando en diez muertos y cien heridos”<br />
Con tres muertos más que el comunicado del Alto Mando militar, y con uno menos
que la declaración del departamento de Estado de USA, El Libertario hace coros
a las grandes jerarquías del mundo en contra de los hijos del pueblo.<br />
En fin, evidentemente no se trata, como quiere hacer creer Uzcátegui haciéndose
el inocente, de que sostenemos el simplismo maniqueísta de que “los
"verdaderos anarquistas" apoyan a los gobiernos de Rafael Correa, Evo
Morales, Cristina Kirchner y Hugo Chávez, entre otros, y que los
"anarquistas falsos" los critican, y por tanto están "lejos de
las luchas populares"<br />
La cosa se resume a que ciertos anarquistas, por su lugar de enunciación clase
media, tienen tal aversión por los hijos del pueblo y tal desconocimiento de
las luchas populares, que confundiendo revolución con Estado han llegado a
extremos como apoyar al Fascismo cuando este se levanta.<br />
Como anarquistas solo podemos contestarles ¡No Pasarán!.<br />
La roji negra avanza en Venezuela duélale a quien le duela (Y parecen haber
muchos dolientes).</span><br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Salud y revolución social.<br />
Luis TB(A)SM/FARV</span></b></div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-41178345702467846312012-03-19T19:18:00.000-07:002012-03-19T19:20:02.774-07:00Próximas actividades FARV:<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;">3er Encuentro Nacional de
Anarquistas Revolucionarios</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Fecha:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> Domingo, 25 de Marzo 2012.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Ciudad:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> Maracay - Edo. Aragua</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Dirección:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> Calle principal rio blanco I Lab.
Dr. Rafael Rangel (por la económica) – los autobuses salen del terminal de Maracay.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Hora:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> 10am</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;">Actividades a realizar:</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><u><span style="color: red; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Conversatorio y debate.Temas:
Represión de Movimientos Sociales, anarquismo en Venezuela, próximas acciones y
situación de la FARV.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Recolección de datos, para el contacto
de los compañeros que decidan sumarse a la FARV.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Reparto de material.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;">1er video foro libertario FARV Lara</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Fecha:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> Domingo, 15 de abril de 2012</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Ciudad:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> Barquisimeto</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Dirección:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> calle 40 entre carreras 34 y 35,
casa del proletariado.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Hora:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> 10am</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;">Actividades a realizar:</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><u><span style="color: red; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt;"><br /></span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Taller
guerrilla comunicacional</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Casa del
proletariado Barquisimeto</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Vídeo foro. Documentales.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
Conversatorio: Anarquismo revolucionario y su propuesta al proceso bolivariano.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br />
Exposición de música, películas, arte.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: black; font-family: "Eras Bold ITC","sans-serif"; font-size: 72pt; line-height: 115%;">¡Asiste!</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-agIKHfMvmHE/T2fpQeCAJlI/AAAAAAAAAHA/dMfDCVQiwfA/s1600/FARV.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" src="http://2.bp.blogspot.com/-agIKHfMvmHE/T2fpQeCAJlI/AAAAAAAAAHA/dMfDCVQiwfA/s320/FARV.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-39472915537182891472012-03-18T19:27:00.001-07:002012-03-19T14:14:19.278-07:00COMUNICADO FARV<br />
<div class="MsoNormal">
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;">FASCISMO
SIEMPRE ES FASCISMO COMPADRE:</span></b></u></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">El pasado martes 13 de marzo, en una acción con
claro tinte fascista, fueron desalojados por parte de la policía municipal de
Iribarren (Barquisimeto) y la guardia nacional “bolivariana” los ocupantes de
los terrenos ubicados alrededor del aeropuerto al sureste de la ciudad de
Barquisimeto. Cerca de 500 familias sufrieron la arremetida de los organismos
de<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> INSEGURIDAD</b> del estado siguiendo
instrucciones directas de la alcaldesa del municipio Iribarren Amalia Sáez,
violentando los derechos humanos de estos compañeros, tumbando los ranchos,
reteniendo sus bienes, usando gases lacrimógenos sin importarles la presencia
de niños, mujeres y adultos mayores, terminando apresados varios compañeros(as)
entre los cuales se cuentan 3 menores de edad. Llama sorprendentemente la
atención que esta acción se realiza luego de que los compañeros del frente
revolucionario de inquilinos y ocupantes (FRIO) se reunieran en el comando
regional numero 4 y se les diera la palabra de respetar el derecho al hábitat,
que no serian golpeadas y que serian reubicadas aquellas personas que vivieran
en terrenos de alto riesgo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Luego de esta acción, que por cierto es avalada por el gobernador Henry
falcón y con el extraño silencio avalador del buro del PSUV Lara, se realizan
protestas en el consejo municipal de Iribarren y se intenta interpelar a la
compinche de los guardias fascistas, la alcaldesa Amalia Sáez. Los compañeros
arrechos piden el derecho de palabra, el cual les es negado y como es de
entenderse en una situación de tanta tensión y de preocupación por los presos,
los compañeros rompen sillas, dañan mesas, cables y hasta destrozan el sonido.
Dicho acto es según Cesar Gaviria (presidente del consejo municipal de
Iribarren) “inaceptable”, porque claro, como son puros “tierruos anarquistas”, y
no miembros del buro del PSUV bien vestiditos y acostumbrados al aire
acondicionado, hay que detenerlos como sea, entonces son apresados 15
compañeros y compañeras entre los cuales se encuentra Carlos Siéveres, uno de
los voceros del FRIO. Luego de esto y en un tiempo record de 1 día, son imputados
y enviados a la cárcel de Uribana como delincuentes. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Sorprende bastante que los medios de INCOMUNICACION
han recogido la voz de los concejales, de la alcaldesa, de la GNB y de los
diputados, y no han buscado opinión alguna de los voceros del FRIO, alegando
que “no tenían derecho de palabra hasta el 22 de marzo”, pero no mencionan por
ninguna parte que el concejal Gabriel Guerrero les hiso una invitación al
concejo municipal, para que hicieran uso del derecho de palabra, y luego salieron
con esta puñalada, porque como pueblo no es gente, que esperen!; parece ser que
esto forma parte de un plan para criminalizar a los compañeros, que dicho sea
de paso, han seguido los pasos formales, estando todos inscritos en la GRAN
MISION VIVIENDA VENEZUELA y asistiendo a reuniones con los organismos
competentes. Un plan que comienza con el ex gobernador Luis Reyes Reyes, luego
con el fascista y actual gobernador Henry Falcón y ahora con la actual alcaldesa
de Iribarren que a pesar de decirse revolucionaria, actúa de manera bastante
parecida a la del gobernador.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Pero el show macabro de los titiriteros Amalia, Henry
(entre otros) continua, cuando mueven sus hilos, y en tan solo dos días dictan
sentencia contra los compañeros apresados; La juez séptima de control <b>Juana
Goyo</b> ante la solicitud de la fiscal cuarta del ministerio público <b>Yelitza
Berríos</b> dictó la sentencia, para Erasmo Orellana, Jean Carlos Galíndez,
José Antonio Rodríguez, Daniel Antonio González, Rafael Horacio Rodríguez,
Carlos Enrique Piña, Marilín Rojas Arroyo y Norkis Yolimar Rodríguez,
fueron imputados por seis delitos según la justicia burguesa, “daño agravado,
ultraje simple, agavillamiento, resistencia a la autoridad y uso de adolecentes
para delinquir” dictándoles una medida cautelar de presentación cada 30 días y
prohibición de ingreso a instituciones públicas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">En cuanto al vocero del FRIO, compañero Carlos Siéveres,
se ha dicho de fuentes fidedignas que el
títere y capitán de la guardia nacional <b>Rubén Páez </b><b><span style="font-weight: normal;">demostrando su “hombría” y</span></b>
utilizando su casco le propinó doce cascasos en la cabeza y en la cara,
produciéndole una fractura en el tabique nasal,
también presentó desviación de la columna vertebral producto de las
patadas y los golpes con diferentes objetos que utilizaron efectivos de la
guardia nacional HITLERIANA. También se sabe que la compañera Rodmary Goyo, de
18 años de edad recién cumplidos y sin antecedentes penales, fue agredida
duramente al igual que su padre Jorge Goyo; estos 2 compañeros aun permanecen
en la cárcel de Uribana (Barquisimeto). Los 3 menores de edad detenidos, aun
permanecen en el reten del manzano (centro reclusorio para menores, de Barquisimeto).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Esta función también tiene su parte cómica y es que
en la sentencia contra Carlos Siéveres no se conformaron con todos los
golpes y torturas, sino que con una orden venida desde “arriba” la jueza <b>Juana
Goyo</b> Privó de libertad al compañero Carlos, imputándole los seis
delitos que les fueron imputados a sus compañeros, pero a él le fue sumado el
de LESIONES PERSONALES, por agredir a un guardia, jejeje resulta bastante increíble
pensar que luego de una paliza de tal magnitud, y estando esposado, alguien
pueda tener fuerzas para agredir a un nazi de estos que se ponen un uniforme y
se sienten machotes, y por encima de cualquier cosa, sobre todo del pueblo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Pero los titiriteros siguen moviendo aun mucho más
sus hilos, y la jueza, marioneta del poder, ordenó que el sitio de reclusión de
Carlos Siéveres fuera el internado judicial de tocuyito, en el estado Carabobo, a
tres horas de Barquisimeto. Cosa, que sin necesidad de ser muy inteligentes,
todos sabemos que se hace para evitar movilizaciones y las muestras de
solidaridad por parte de familiares y compañeros que se encuentran en el estado
Lara, con el afán de callar la voz del pueblo y de las luchas populares.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Todos estamos a la expectativa de la siguiente
función de los titiriteros de arriba y de sus títeres.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;">SOMOS
LOS MISMOS:</span></b></u></div>
<span style="font-size: 14pt;">La FARV se solidariza con los compañeros y
repudia estos actos que demuestran el fascismo latente dentro del estado. Y
acompañamos a los compañeros del frente revolucionario de inquilinos y
ocupantes en sus exigencias:</span><br />
<span style="font-size: 14pt;">“En caso de sucederle algo en el penal de
tocuyito al camarada Carlos Siéveres hacemos responsables en primer lugar
a la Alcaldesa<b> Amalia Saez</b>, al gobernador <b>Henry Falcón</b>,
al concejal <b>Gabriel Guerrero</b> y a todos los
representantes de la cámara municipal de Barquisimeto, al general de la guardia
nacional <b>Jorge González Arreaza</b>, a la juez <b>Juana Goyo,
</b>a la fiscal <b>Yelitza Berríos,</b> para todos estos
pedimos destitución y cárcel , así como también a <b>Luis Reyes Reyes</b>,
autor silencioso de la criminalización del FRIO, todos estos señalados y muy
bien conocidos por los compañeros de Barquisimeto como cómplices y operadores
de la Oligarquía inmobiliaria en el gobierno tanto de la derecha tradicional
como la nueva derecha roja.”</span><br />
<br />
<br />
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">LAS
COSAS COMO SON Y SIN MIEDO:</span></b></u><br />
<span style="font-size: 14pt;">Nuestro colectivo condena también el silencio
de los medios oficialistas y del buro del PSUV, de Diosdado Cabello y de Elías
Jaua, demostrando, con su silencio, que están del lado de la represión y la criminalización
de las organizaciones populares y de sus luchas, y no del lado del dialogo y la
persuasión, que ha sido siempre la política del presidente Chávez.</span><br />
<span style="font-size: 14pt;">Se ha dicho que dentro de la lucha llevada a
cabo por estos compañeros, han habido vicios y errores, cosa que no ha sido
comprobada, pero que de ser cierto, es algo normal en una lucha de este tipo y
no por eso vamos a criminalizar a 500 familias y a dejarlas sin vivienda, a
golpearlas y humillarlas. Acompañamos en
su lucha contra el LATIFUNDIO URBANO a los compañeros del FRIO y a cualquier organización
que lo haga, con o sin vicios y con o sin errores, porque es posible que no se
compartan algunos métodos pero la lucha es la misma y debemos apoyarnos. </span><br />
<span style="font-size: 14pt;">La FARV responsabiliza de todo esto, a la
alcaldesa Amalia Sáez, por su incapacidad para mediar y para resolver este
problema, por su fascismo y su incompetencia ante un problema tan delicado como
lo es el de la vivienda. Sea como sea la represión hacia el pueblo no puede ser
avalada, y aquel que lo haga demuestra su ignorancia política y su falta de
espíritu revolucionario. Así es pues que la FARV pide la libertad para Carlos Sièveres
y la inmediata destitución y juicio para los autores materiales e intelectuales
de esta arremetida fascista; también hacemos un llamado a todos los colectivos
revolucionarios a realizar acciones de calle y a no dejarnos intimidar, si no
damos una respuesta contundente al fascismo esto va a seguir ocurriendo cada
vez mas y no podemos permitirlo, es nuestro deber salir a la calle, denunciar
esto por todas partes, condenar a quien haya que condenar, sea quien sea. Sabemos muy bien que dentro de los partidos
políticos oficialista y sobre todo dentro del PSUV, hay mucho pichón de
fascista que detesta todo lo que tenga que ver con organizaciones populares y
con acciones directas de este tipo, burócratas y politiqueros que serian
felices sin ese pueblo organizado que los acorrala cada vez que puede y que por
supuesto los aborrece, gente que incluso daría lo que fuera por que la
revolución no se profundice y porque el pueblo no termine de tomar el poder, a
estos fascistas de rojo queremos decirles que no lo lograran y que entendemos
bastante bien lo que es la lucha de clases, sabemos que al igual que la
burguesía tradicional, son nuestros enemigos. </span><br />
<span style="font-size: 14pt;">Es todo por ahora camaradas, nos vemos en las plazas, en las ocupaciones,
en las tomas, en las comunidades, en los actos, en las marchas, en las luchas,
NOS VEMOS EN LA CALLE!!</span><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;">“Échala
tu palabra contra quien sea de una vez!! Así sepas que viole el cielo échala!!
la palabra por dentro quema y te da sed, ES MEJOR PERDER EL HABLA QUE TEMER A
HABLAR!!” </span></b><span style="font-size: 14pt;"> </span><br />
<span style="font-size: 14pt;">Alí Primera</span><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt;">¡¡SI
EL PUEBLO NO SE ARRECHA LO MANDA LA DERECHA!! </span></b><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt;">¡¡FUERA
EL FASCISMO DE LA REVOLUCION!!</span></b><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt;">¡¡ORGANIZATE
Y ACCIONA!!</span></b><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt;"> ¡¡ADELANTE,
ADELANTE, ANARQUISMO MILITANTE!!</span></b><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt;">¡¡QUE
FLOREZCA LA ANARQUIA!!</span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-bFzkt3fRQFE/T2aZD8hUy5I/AAAAAAAAAG4/EK7aj0N0dNI/s1600/FARV.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" src="http://3.bp.blogspot.com/-bFzkt3fRQFE/T2aZD8hUy5I/AAAAAAAAAG4/EK7aj0N0dNI/s320/FARV.jpg" width="320" /></a></div>
<br />FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-8712231792184157802012-02-23T08:04:00.000-08:002012-02-23T08:04:09.319-08:00La economía de Marx para anarquistas. Capítulo 2: La teoría del valor-trabajo.<br />
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: white; line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">Wayne Price</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<i style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;">Segundo
capitulo de “La economía de Marx para anarquistas: una introducción anarquista
a la Crítica de la economía política de Marx”. Este capitulo cubre el método de
Marx, la alienación y el fetichismo, la naturaleza del valor y la relación
entre valor y precio.</span></i></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ufwu5ppNIcE/T0Zb_TdEouI/AAAAAAAAAFw/AzsRFMO24x4/s1600/I+Internacional+Marx+Engels+de+Diego+Rivera.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-ufwu5ppNIcE/T0Zb_TdEouI/AAAAAAAAAFw/AzsRFMO24x4/s320/I+Internacional+Marx+Engels+de+Diego+Rivera.jpg" style="background-color: #990000;" width="264" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b style="color: white;">Carlos Marx</b></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Unb1R_wfpBs/T0ZdNce6QrI/AAAAAAAAAGA/JxlWlMz9-oY/s1600/Bakunin+AIT.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"> </a><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Unb1R_wfpBs/T0ZdNce6QrI/AAAAAAAAAGA/JxlWlMz9-oY/s1600/Bakunin+AIT.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"> </a><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: #990000;">El m</span>étodo de Marx</span></u></b><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span></u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;">Antes de encarar la teoría de Marx, es importante decir algunas cosas sobre su
método. No voy a hablar del “materialismo dialéctico”. En lugar de eso, voy a
partir con la idea de Marx de que lo empírico es sólo la superficie de la
realidad. El sol realmente parece ir de este a oeste en el cielo, sobre la
tierra plana, y ciertamente nos guiamos de esta forma cuando viajamos grandes
distancias, pero la realidad es más que eso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-AG3nNiS85Wo/T0Zd0_CsuUI/AAAAAAAAAGI/60m1TB5LmMI/s1600/Bakunin+AIT.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-AG3nNiS85Wo/T0Zd0_CsuUI/AAAAAAAAAGI/60m1TB5LmMI/s320/Bakunin+AIT.JPG" width="234" /></a></td></tr>
<tr style="color: white;"><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>Mijail Bakuni<span style="color: white;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">n</span></span></b></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">Cuando toco la superficie de una mesa, se siente duro y consistente, y lo es
(resiste la presión de mi mano). Pero también es cierto que la mesa es, más que
nada, espacio vacío compuesto por partículas sub-atómicas en constante
movimiento. Así también pasa con la sociedad. Existe la superficie y la
profundidad bajo ella. Ambas son partes válidas de la misma.</span><br style="color: black;" />
<span style="color: black;">¿Cómo, científicamente, comprendemos qué existe bajo la obvia superficie? No
podemos llevar la economía a un laboratorio, no podemos hacer experimentos
controlados (no éticamente, al menos). El método de Marx es la abstracción.
Mentalmente abstrae (“saca”) aspectos de la totalidad mientras ignora,
temporalmente, otros aspectos de la realidad compleja. Todo el campo de la
economía es una abstracción, porque separa (en nuestra mente) los procesos de
producción y consumo de otros procesos sociales, como el arte o la cultura.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Por medio de la abstracción, Marx construyó modelos económicos. Por ejemplo,
planteó una sociedad sólo compuesta por los capitalistas industriales y la
clase trabajadora moderna, pero sin terratenientes, ni campesinos, ni
capitalistas comerciales, sin banqueros, ni clase media, etc. Por medio de ese
modelo (de un capitalismo que nunca ha existido o existirá), exploró cómo
podría funcionar. De manera gradual, añadió más y más aspectos de la sociedad
actual al modelo (tales como otras clases), esperando que esto entregue
indicios de como la compleja y desordenada vida real, funciona. Es la
abstracción la que ha permitido que la crítica de Marx a la economía política
permanezca vigente después de un siglo y medio. El capitalismo aún sobrevive y
su estructura básica aún continúa funcionando. </span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Lo que Marx buscaba eran los patrones subyacentes al comportamiento de las
masas, llamados “leyes” económicas. Pero estas leyes nunca aparecen de forma
pura en la sociedad actual, al ser interferidas, mediadas por y contrarrestadas
por otras fuerzas. Estas emergen al largo plazo, en términos generales, y de
forma alterada. Mostraré esto cuando examine la “ley del valor” y la “caída de
la tasa de ganancia”. Es por eso que Marx, de forma reiterada, dijo que las
“leyes” económicas se aprecian más bien como “tendencias”. Para ver cómo operan
realmente, cada situación debe ser analizada en su concreción. </span><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">¿Tres
factores?</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">Para la
economía burguesa, la producción (en todo sistema económico) requiere de tres
“factores”. Estos son: tierra (no sólo suelo, sino todo recurso natural),
trabajo (personas), y capital (herramientas, máquinas, edificios, etc.). Cada
factor debe ser pagado; eso se traduce en renta por el suelo, salarios por el
trabajo e intereses por el capital. Al contribuir los tres factores a la
producción, a todos se les paga, supuestamente no hay explotación.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Sin embargo, si este modelo se aplica a todas las sociedades, debe ser
aplicable al feudalismo, a la esclavitud clásica y a todo tipo de sociedad que
haya existido en la vieja China, las cuales eran todas sociedades explotadoras.
Unos pocos vivían del trabajo de muchos. Una cantidad mínima del trabajo de la
clase laboriosa era destinada a su propio uso (en vestimenta y alimento),
mientras que la mayor cantidad iba a parar a la mantención de la clase
dominante</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Marx afirmó que esto era cierto también para la clase obrera moderna, el
proletariado (término tomado de la antigua Roma, que significa “aquellos que
[solamente] crían”). El capitalismo se ve, en la superficie, como una sociedad
basada en la igualdad, pero Marx buscó demostrar (por medio de su crítica) que
en realidad se trataba de un sistema explotador tal como la esclavitud, que la
clase capitalista también vivía del trabajo excedente de los trabajadores.</span><br />
<u><br />
</u></span><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">Alienación y fetichismo</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">En la
perspectiva de Marx, la alienación (extrañamiento) es un concepto fundamental.
Para él, lo que hace a las personas humanas es su capacidad de producir, crear
lo que necesitamos fuera del ambiente natural, usando nuestro trabajo
intelectual y manual. Pero bajo el capitalismo, en particular los trabajadores
están obligados a trabajar, no para ellos mismos, sino para algo más, llamado
capital. Mientras más duro trabajen, más fuerte y rico se vuelve el capital que
los gobierna, drenando sus energías e incrementando su poder gracias a sus
esfuerzos. Esto es el trabajo alienado. Todas las instituciones de la sociedad
están alienadas y gobiernan a la clase obrera por medio de lo que esta misma
les entrega. Las personas son reificadas (cosificadas), en tanto las cosas
parecen vivas.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Esto es similar a la “identificación proyectiva” (una forma sicológica de
alienación). La gente al sentirse vacía, inocua y débil, proyecta su fuerza
interior en un símbolo o institución: la bandera, un líder, la nación, un
equipo de fútbol, o su versión de Dios. Al identificarse (o unirse) con esta
imagen, pueden volver a tener acceso a su fuerza y sentirse completos de nuevo
por un tiempo.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Los hinchas se sienten bien cuando “su equipo” gana, y tristes cuando pierde.
Los obreros norteamericanos patriotas, sufriendo en la vida diaria, se animan a
sí mismos gritando en grupo “¡USA! ¡USA! ¡Somos el número uno!”. La gente
religiosa se siente bien cuando se relacionan con su versión de Dios, tal vez
en oposición al Dios de otras personas. La gente ubicada en el fondo de la
sociedad mira hacia arriba, a sus líderes (de izquierdas y derechas) que
prometen ser capaces de arreglar las cosas por ellos. La identificación
proyectiva puede ser inofensiva (cuando se apoya a un equipo) o viciosa (cuando
se adora a líderes como Hitler)</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
El gran socialista norteamericano Eugene V. Debs resumió el problema de esta
alienada adoración a los líderes en 1905 de la siguiente manera: “Por mucho
tiempo los trabajadores del mundo han esperado un Moisés que los guíe para
salir de la esclavitud. Yo no los guiaría aunque pudiera; porque si pueden ser
guiados para salir, pueden ser guiados, también, para volver. Me gustaría que
entendieran que no hay nada que no puedan hacer por ustedes mismos”. Esta es la
misma idea de Marx de que “La emancipación de la clase obrera debe ser obra de
los obreros mismos”</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Concentrándonos en la economía política, Marx habla del “fetichismo de la
mercancía”. Los seres humanos primitivos adoraban ídolos y objetos especiales
(fetiches), concibiéndolos como personalidades reales, poderosas. Así también,
las personas, en la sociedad burguesa, tratan a los objetos como si fueran
vivos y poderosos. Tratan a “la tierra” y “al capital” como seres subjetivos
que interactúan con el “trabajo”. La crítica de Marx ve la realidad tras la alienación,
donde es la gente la que interactúa entre sí, mediante el uso de maquinas y
objetos, y no a la inversa.</span></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;"> </span><br />
</span><br />
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-I9HLmeLLOys/T0Zh7qKH2aI/AAAAAAAAAGo/8AbVkjEYArI/s1600/getcover.ashx.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-I9HLmeLLOys/T0Zh7qKH2aI/AAAAAAAAAGo/8AbVkjEYArI/s320/getcover.ashx.jpg" width="196" /></a><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">La
naturaleza del valor</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">Las
mercancías -objetos producidos para la venta- tienen dos aspectos. Cada
mercancía es un objeto específico, tiene su uso propio, como un balón de
fútbol, un martillo o lo que sea, y es producido de una forma específica, con
maquinas específicas y un proceso de producción específico. Pero también cada
mercancía vale una cierta cantidad de dinero. Números pueden ser vinculados a
cada objeto, no para referirse a su peso, sino a su valor: $1, $10, o $1000000.
Dicho en otras palabras, toda mercancía es “dinerificable” [money-fiable]. Esto
es importante porque a los capitalistas que administran sus negocios no les
importa cual es el uso (“valor de uso” o “utilidad”) de la mercancía que
producen. No jugarán con el balón de fútbol o construirán algo con el martillo
que produjeron. Sólo les importa que alguien más encuentre al balón de fútbol o
el martillo útil y, por lo tanto, esté dispuesto a comprarlo. A los
capitalistas sólo les interesa el dinero. Ellos producen balones de fútbol y
martillos para terminar con más dinero que con el que partieron al contratar
trabajadores, comprar maquinaria e insumos. Es decir, buscan expandir su valor
total, no incrementar la participación de la sociedad en el uso de bienes. Es
por eso que los capitalistas están dispuestos a matar hasta la última de las
ballenas. Cuando hayan terminado con ellas, podrán tomar sus ganancias e
invertirlas en otra cosa, como talar secuoyas, para así hacer más dinero. </span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Entonces, ¿qué es este valor que todas las mercancías tienen, que las habilita
a tener un valor monetario (precio)? Hay algo que no es dinero en sí mismo pero
que puede ser expresado en dinero. Algunos plantean que es utilidad en general
(valor de uso), pero el aire es lo más útil que hay, y no tiene precio. La
teoría se ha desarrollado para evadir estos problemas, mezclando la utilidad
con la escasez y la satisfacción (la teoría de la “utilidad marginal”). Pero el
valor de uso de cualquier objeto (además del aire) es subjetivo. Incluso con el
alimento y la bebida la gente varía mucho en sus gustos. Entonces, ¿cómo hace
la sociedad para desarrollar de forma coherente un conjunto de precios para
todos los objetos? Considerando, como ya dijimos, que los productores
capitalistas no se interesan realmente en la utilidad de sus productos una vez
que saben que alguien más los quiere. </span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
La escasez y la utilidad pueden hacer una diferencia al corto plazo. Hace algunos
años atrás hubo un repentino deseo masivo por un juguete navideño particular:
Elmo Cosquillas. Desafortunadamente, los fabricantes no hicieron los
suficientes, por lo que el precio se disparó. Pero con el tiempo, como los
productores se dieron cuenta de que algo era deseado pero no había demasiado de
aquello, expandieron la producción de los muñecos hasta ajustarse a la demanda.
Esta es la tendencia de la producción capitalista, con el tiempo, de buscar
igualar la oferta a la demanda, superar la escasez.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Por supuesto, hay cosas que permanecen escasas, sin importar cuánto dinero se
ofrezca. No habrá más Rembrandts aunque la presión del mercado fomente las
falsificaciones. Las pinturas no son la mayor parte de la economía, pero otras
cosas sí lo son. Discutiré el tema del monopolio después (tanto los natrales
-como en el caso de las obras de Rembrand- como los artificiales -como los
diamantes, que se mantienen artificialmente escasos). Esto se vuelve un
problema serio cuando los recursos no renovables son transados por la economía
capitalista como si fueran mercancías que pueden producir a gusto (como las
ballenas y el petróleo). Así es como el capitalismo opera. </span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Marx dice que aquello que las mercancías tienen en común es el trabajo. Las
personas trabajan para producirlas. Las mercancías pueden ser consideradas como
si fueran versiones condensadas del trabajo que contienen. Esto no es todo su
análisis del valor o el precio, pero es el principio del mismo.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Marx no desarrolló un argumento elaborado de su teoría del valor trabajo. Para
ese entonces, no lo necesitaba. Casi todos los economistas que leyó tenían
alguna versión de la teoría del valor trabajo. Marx construyó sobre ellos, pero
con significativas modificaciones. Al mismo tiempo, a diferencia de nuestro
presente automatizado, la razón entre trabajo humano y máquinas se inclinaba
claramente hacia el trabajo humano. Parecía intuitivamente obvio que el trabajo
era el que creaba la riqueza, y las teorías sobre la centralidad del trabajo
humano en la producción de valor eran usadas por la burguesía para atacar a sus
enemigos, la aristocracia terrateniente, tachándolos de parásitos innecesarios.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Con el tiempo, los capitalistas se volvieron la clase dominante y la teoría del
valor trabajo fue usada (por Marx y otros) para tacharlos, ahora a ellos, de
parásitos innecesarios (y la razón de la maquinaria por sobre el trabajo humano
se expandió enormemente). Así es que los economistas (burgueses) profesionales
abandonaron la teoría del valor trabajo, primero, por la de la “utilidad
marginal” y luego desechando cualquier tipo de teoría del valor. Se apegaron
sólo al nivel superficial de los precios e ignoraron los problemas del valor
subyacente a estos. De todos modos, la gente de negocios y los empresarios nunca
se han preocupado de las teorías del valor. </span><br />
<u><br />
</u></span><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">Del valor al precio</span></u></b><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;">
<br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">Entonces, el
valor es el fundamento del precio monetario (utilizo “valor” y “valor de
cambio” como sinónimos, pero también pueden ser diferenciados como valor en
tanto puro tiempo-trabajo y valor de cambio como valor que también tiene valor
de uso). Al determinar el valor de una mercancía, lo que importa al mercado no
es cuánto trabajo contiene un objeto específico, sino cuánto fue el trabajo
socialmente necesario para hacerlo. El trabajo se mide más que nada en tiempo,
el tiempo que tomó producir algo. Una fábrica que usa maquinaria obsoleta se
tardará más tiempo que el socialmente necesario que una planta con maquinaria
de punta. La mercancía hecha a la vieja usanza, con más trabajo, no tendrá un
precio mayor (o representará más trabajo) que las hechas de manera moderna, con
menos trabajo. Los clientes sólo comprarán las mercancías al precio más bajo,
por lo que los productos hechos a la antigua tendrán que vender al nuevo precio
también. La mayoría de las mercancías se venderán de acuerdo al trabajo
socialmente necesario (que siempre es una medida promedio) incorporado en el
producto medio ofrecido en el mercado. El trabajo extra utilizado en la
producción con viejos métodos de producción se perderá. Además, si se producen
más mercancías que las que es capaz de absorber un mercado, el trabajo gastado
en hacer estos bienes extras también se perderá y no cuenta. </span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Es un hecho observable que las mercancías hechas con métodos modernos, que usan
menos trabajo, tienden a ser más baratas que antes. Esto a veces se oculta por
efecto de otros factores, como el monopolio (temporal) sostenido por los
productores más avanzados, pero que es contrarrestado al momento en que otros
productores se hacen de la nueva maquinaria. También la inflación general eleva
los precios. Las cosas producidas de forma más eficiente con nuevos métodos
pueden aumentar de precio de forma más lenta que la tasa general de inflación. </span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
El trabajo que se gasta en un producto tiene un doble aspecto. Por un lado, es
“trabajo concreto” que hace un objeto en especifico para un uso específico. El
otro aspecto es el de “trabajo abstracto”, una fracción del trabajo total usado
por la sociedad, el cual se traduce en valor de cambio (expresado en dinero).
Existe una tendencia, por parte de la industria capitalista moderna, de
transformar todo el trabajo en trabajo abstracto, a través de la
“descalificación” del trabajo individual. Más importante aún, la tendencia del
capitalismo es a que toda mercancía hecha ya no es fruto de un artesano en una
mesa de trabajo, sino que del el trabajo de una gran cantidad de personas, en
cierto sentido, de toda la sociedad. Realmente es imposible decir cuánto
entrega cada trabajador individual al producto que ha pasado por toda una
fábrica, partiendo por los insumos que ya han sido trabajados por masas de
obreros (un punto resaltado por Kropotkin). Cada mercancía en verdad representa
una fracción del trabajo total de los trabajadores de la sociedad.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Cuando un capitalista industrial invierte en lo que necesita para producir
mercancías, por ejemplo, balones de fútbol, lo que compran se puede dividir en
dos categorías. Primero están los insumos que se transformarán en el producto
final y las herramientas y máquinas que serán usadas. Luego, está la fuerza de
trabajo de los obreros contratados para producir.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
La primera categoría (insumos y maquinaria) ya poseen valor, ya que fueron
hechas previamente por medio del trabajo. Cuando son usadas en la producción,
traspasan su valor a una nueva mercancía. El valor del cuero u otro tipo de
recubrimiento se traspasa por completo al balón de fútbol. 5 horas (o $10) de
cuero se vuelven parte del balón. Lo mismo ocurre con la gasolina utilizada
para hacer andar la maquinaria; también su valor se traspasa totalmente al
balón. Las maquinas y las herramientas no traspasan su valor totalmente, ya que
no se usan del todo al hacer cada uno de los balones. Pero se gastan
parcialmente (se deprecian) cada vez que se utilizan, y éste es el valor que se
traspasa a la mercancía. (El capitalista agregará un costo al precio del balón
para crear un fondo que le permita comprar nuevas máquinas cuando las viejas se
agoten). Como sea, este traspaso de valores no creará valor nuevo, por lo que no
genera ninguna ganancia. A esta parte de la inversión se le llama “capital
constante”, porque no crea ningún nuevo capital. Éste, a su vez, se divide en
los insumos usados y el combustible, el “capital circulante”, y las máquinas y
herramientas que sólo se desgastan lentamente, el “capital fijo”.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Pero la fuerza de trabajo de los obreros es diferente. Una vez comprometido, el
trabajo de los obreros transforma las cosas. Es lo que cambia el cuero en un
balón y añade valor al producto, valor que no existía antes. Es lo que yace al
fondo de la producción rentable. Es por eso que se le llama “capital variable”.
Capital constante más capital variable dan como resultado los “costos de
producción”.</span><br />
<u><br />
</u></span><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">La mercancía más peculiar</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">Antes de
ahondar en la comprensión de la relación entre valor y precio, debo discutir
acerca de la rara mercancía que está en el corazón de la producción
capitalista. Se trata de la mercancía "fuerza e trabajo", que es la
habilidad de trabajar del trabajador. El "trabajo" en sí no es una
mercancía, pues es un proceso; los trabajadores se dirigen a los capitalistas,
que compran su mercancía, su capacidad para trabajar, para usar sus manos y
músculos, sus nervios y cerebros, al servicio del capital. La fuerza de trabajo
es una mercancía inusual en muchísimos sentido. Está atada, por decirlo de
alguna manera, a seres humanos con mente y conciencia, que deben subordinarlos
al proceso de producción. Solo se gasta en forma de trabajo humano, la única
forma de crear nuevo valor.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
¿Cómo se determina el valor de esta mercancía inusual? De acuerdo a la ley del
valor, su costo (expresado en sueldos o salarios) está determinado por la
cantidad de trabajo socialmente necesario que se usa para producirla. Los
economistas políticos clásicos esperaban que el capitalismo disminuyera los
sueldos de los obreros a un mínimo biológico: ¿cuánto es necesario para
mantener vivos a los trabajadores y para generar una nueva generación de éstos?
Éste es un estándar mínimo, el más bajo posible.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Marx agrega que hay también factores culturales, “morales” que los capitalistas
tienen que tener en consideración. Por una parte, la industria moderna requiere
un nivel de educación y cultura que era innecesaria en los inicios del
capitalismo. Por otra, la masa trabajadora de cada sociedad está acostumbrada a
un cierto de nivel de comida, vestido, vivienda, cultura y entretenimiento.
Estos tienen que ver con la historia del país, que incluye las luchas pasadas
para prevenir su rebaja hasta mínimos biológicos.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Algunos trabajadores están mucho mejor calificados que otros, generalmente
aquellos que tienen años de capacitación. Entran en esta definición obreros y
operarios, pero también muchos profesionales administrativos u oficinistas, que
-como el resto de los trabajadores –trabajan colectivamente para jefes que les
dan órdenes. Marx plantea que la economía considera el valor de la fuerza de
trabajo de éstos últimos medida en un múltiplo del valor general de la fuerza
de trabajo no calificada, de acuerdo a sus años de formación. Su trabajo,
entonces, equivale un múltiplo del trabajo no calificado. De cualquier modo, el
mercado laboral resuelve todas las diferencias de sueldos y salarios,
convirtiéndolos en precios monetarios como parte del total de los costos de
trabajo de la sociedad capitalista.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Los capitalistas podrán considerar que el estándar de vida de los trabajadores
es “muy alto” (esto es, muy costoso en términos de salarios e impuestos para
servicios públicos); les gustaría bajar el estándar de vida de la clase obrera,
redefinir el valor de la mercancía fuerza de trabajo. Pero los empleadores
deben ser precavidos, de forma de no provocar la resistencia de los
trabajadores si son atacados de forma muy directa (por otro lado, habrá también
capitalistas que venden a mercados internos y que podrán oponerse a disminuir
el salario de los trabajadores de otras empresas). Pero cuando la economía
llega a una crisis, la clase capitalista sentirá que es necesario atacar el
estándar de vida de la clase obrera, es decir, rebajar el valor de la mercancía
fuerza de trabajo (en caso de poder).</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Este ataque al valor de la fuerza de trabajo de los obreros es lo que ha estado
sucediendo en los Estados Unidos y otros países industrializados desde hace
muchas décadas. Si no se pudiera realizar por medios pacíficos y
“democráticos”, los capitalistas podrían volverse al fascismo para atacar los
estándares de vida de los obreros.</span><br />
<br />
</span><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">Libertad e
igualdad bajo el capitalismo</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">A diferencia
de “trabajadores” anteriores, los obreros modernos son “libres” en dos sentidos.
El primero es que no son propiedad de un amo o señor, no son esclavos. Pero
también son “libres” en el sentido de que no poseen tierra como los campesinos
(ni son poseídos junto a las tierras como los siervos), ni talleres ni
herramientas, como los artesanos de las eras pre-industriales. Son
"libres" de negarse a trabajar, pero en ese caso ellos y sus familias
morirán de hambre o, en el mejor de los casos, caerán en los desdichados fondos
de la sociedad. Para vivir deben vender su fuerza de trabajo a los dueños de
maquinarias, instalaciones y herramientas. De este modo, son integrados a un
proceso colectivo de trabajo que llevará a nuevas formas de lucha y a una
posible nueva forma de sociedad.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
En la superficie, en el mercado, los trabajadores libres se encuentran con los
capitalistas como aparentes iguales. Los capitalistas venden sus mercancías de
vestido o de lo que fuera a los trabajadores, que las compran con dinero. De
forma similar, los trabajadores venden su mercancía, la fuerza de trabajo, a
los capitalistas, que les pagan con dinero. Así, los beneficios no son ganados
a través del “robo”, sino por un aparente intercambio de equivalentes. Todos
son iguales, como deberíamos esperar de la democracia burguesa en la que cada
ciudadano se supone es igual al resto, con voto en elecciones sin importar la
raza, religión, país de origen o género. Sin embargo, esta igualdad no es más
que formal. Como lo señaló Anatole France en 1894, "La ley, en su
majestuosa igualdad, prohíbe tanto el rico como al pobre a dormir bajo los
puentes, a mendigar en las calles y a robar el pan”.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Pero una vez que los trabajadores entran a los lugares de trabajo, incluso la
igualdad formal se va. Ahora, los capitalistas (o sus administradores) están al
mando, dando órdenes, y los trabajadores son los subordinados, siguiéndolas.
Independiente de si los trabajadores pueden o no votar en las elecciones de
gobierno cada pocos años, dentro de las empresas –y durante la mayor parte de
su vida conciente –viven bajo el despotismo. Salvo los pocos que cuentan con
sindicatos, no tienen derechos. Pueden ser despedidos en cualquier momento y
casi por cualquier motivo (cada año, muchísimos son despedidos por organizarse
sindicalmente; este motivo es ilegal pero difícilmente comprobable). Aquí
también la crítica a la economía política de Marx ve detrás de esa superficie
de igualdad el despotismo capitalista.</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-M7yf15i078A/T0ZioqDaYxI/AAAAAAAAAGw/VA6T68y7uR0/s1600/plusvalia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-M7yf15i078A/T0ZioqDaYxI/AAAAAAAAAGw/VA6T68y7uR0/s1600/plusvalia.jpg" /></a></div>
<b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">Del
plusvalor al beneficio</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">Antes de
continuar con la relación entre el precio y el valor subyacente, es necesario
discutir la naturaleza del beneficio: ¿de dónde viene?</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Una visión común plantea que viene del proceso de venta. Cada capitalista
intenta comprar los materiales necesarios baratos y vender caros los productos
finales –al punto más alto que el mercado lo permita. Así, los beneficios
parecen venir de vender productos a mayor precio que su valor. Si bien esto
puede pasar en empresas particulares, no resulta una explicación para toda la
clase capitalista. Por cada capitalista que vende un producto a un precio por
sobre su valor, hay alguien (un consumidor, u otro capitalista) que está
perdiendo dinero al pagar más por él. Esto incluiría al mismo capitalista que
compra los materiales necesarios para hacer el producto final. No todos pueden
vender mercancías a un nivel mayor que el justificado. La proporción entre las
mercancías se mantendría, lo que daría por resultado la inflación de precios,
no la creación de beneficios. El beneficio debe venir, entonces, del campo de
la producción y no del de la circulación.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Otro abordaje es hecho tanto por economistas burgueses como por economistas de
izquierda no-marxistas. Sus respuestas parecen obvias: los beneficios vienen de
la expansión de la producción. Combinar tierra, trabajo y capital da como
resultado la producción de mayores productos de los que existían previamente.
Ese “mayor” es el beneficio.</span><br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Supongamos que los trabajadores de una fábrica producen (por ejemplo) 100
pelotas en cinco horas, pero la nueva maquinaria les permite producir 200 en
las mismas cinco horas. ¿Esto significa que se genera un beneficio de 100
pelotas extras (es decir, una tasa de 100% de beneficio)? Ciertamente, crea más
valor de uso en términos de más pelotas. Pero los capitalistas no están
interesados en crear más cosas útiles para la gente. Lo que quieren es mayor
valor de cambio (en forma de dinero). Si el doble de pelotas se produce ahora
en el mismo periodo de tiempo, cada pelota ahora será más barata que antes,
probablemente un 50% más barata. Sin considerar los costos de la materia prima,
mientras 100 pelotas solían costar 5 horas de trabajo, ahora 200 cuestan
también 5 horas de trabajo. Hay mayor utilidad, pero no mayor valor de cambio;
y, por lo tanto, tampoco mayor beneficio.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Para Marx, el beneficio, así como los precios monetarios, tiene su sustento en el
tiempo de trabajo. Los obreros trabajan por una cantidad de trabajo dado,
digamos 8 horas por día. En un determinado momento, habrán producido mercancías
equivalentes a un valor suficiente como para pagar sus salarios, es decir, el
equivalente a su mercancía fuerza de trabajo. Después de, digamos, 2 horas,
producen la cantidad de pelotas (o lo que fuera) suficientes para, al
venderlas, pagar por la comida, el vestido, la vivienda, educación y
necesidades culturales de su familia (esto es, el valor de la producción que
han producido hasta ahora es igual al valor de su mercancía fuerza de trabajo).
Pero no paran de trabajar después de dos horas. Continúan produciendo, con un
descanso en las comidas, por 8 horas. Esas horas finales no son pagas: este
trabajo lo hacen gratis, de la misma manera en que los esclavos o los siervos
trabajan gratuitamente para sus amos. El trabajo adicional produce un valor
adicional, el llamado “plusvalor” (“Mehrwert”, en el alemán de Marx).</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Es de este plusvalor que los capitalistas se reparten las ganancias de la
industria, las de los comerciantes minoristas, el interés de los préstamos
bancarios, la renta de las tierras de los terratenientes, los costos de la
publicidad, los impuestos que se pagan al gobierno, etc. De este plusvalor
vienen los ingresos de la clase capitalista, usados para comprar artículos de
lujo y sobre todo para reinvertir en industria -de modo de expandir el capital
constante y variable para el siguiente ciclo de producción.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Hay dos formas elementales mediante las cuales los capitalistas pueden aumentar
la cantidad de plusvalor que sacan a los trabajadores. Una de ellas, llamada
“plusvalor absoluto", consiste en incrementar el largo del día laboral. En
tanto el trabajo necesario (es decir, lo que es necesario pagar por la
mercancía fuerza de trabajo) sigue siendo el mismo, la cantidad de plusvalía
aumenta. Este era el método más usado en los comienzos del capitalismo
industrial. Los trabajadores, incluyendo a los niños, trabajaban 12, 14 o más
horas por día. Uno de los problemas de esto es que tendía a debilitar
físicamente a la clase trabajadora, pagándoles de hecho menos que el mínimo
biológico. Sin embargo, este método se sigue utilizando, a través de las horas
extra obligatorias en muchas industrias.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
El otro método produce “plusvalor relativo”. Sin bajar el monto pagado a los
trabajadores, el tiempo empleado para producir el equivalente del salario es
disminuido. Esto puede ser logrado al acelerar la cadena de montaje, a través
de estudios de productividad (taylorismo), de mejorar la productividad al
introducir mejor maquinaria o de otras maneras. Ambos métodos tienen su límite:
el primero y elemental es que el día es limitado; ni siquiera Superman podría
trabajar más de 24 horas al día. Los simples mortales alcanzarían sus límites
biológicos mucho antes que eso, ya sea en jornadas alargadas o de aceleramiento
de la producción.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
De este modo, el valor de una mercancía individual es el costo del capital
constante (creado previamente por el trabajo, ahora transmitido al producto
final) + capital variable (el nuevo valor creado por el trabajo y por el que se
paga) + plusvalor (el nuevo valor creado por el trabajo por el que no se paga).
Esto es cierto tanto para una mercancía individual como para la totalidad de ellas.</span><br />
<u><br />
</u></span><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">Del valor al precio de producción</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">No obstante,
esta concepción acarrea un problema. La tasa de explotación (o tasa de
plusvalor) es el cociente de la plusvalía sobre el capital variable. Los
capitalistas se preocupan de esto; quieren arrancarles a los trabajadores la
mayor cantidad de trabajo posible. Pero de lo que están más preocupados es de
la tasa de plusvalor en relación a su inversión (que es igual al capital
constante más el capital variable). No les importa, y ni siquiera se dan cuenta
de este hecho, que solo el trabajo vivo (el capital variable) puede crear
plusvalor.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Imaginemos dos fábricas con el mismo número de obreros trabajando las mismas
horas por el mismo pago (esto es, tienen la misma tasa de explotación, de
plusvalor y de capital variable). Las dos fábricas producirán la misma cantidad
de plusvalor. ¿Ganarán los dos propietarios los mismos beneficios? No
necesariamente. Las dos fábricas producen dos mercancías diferentes, que
requieren diferentes maquinarias y materia prima. Por tanto, tienen diferentes
cantidades de capital constante (trabajo muerto). Una, digamos, tiene mucho y
la otra, un poco. Aquí, el “beneficio" lo definimos como el plusvalor en
tanto proporción de la inversión total (esto es, costo de producción, siendo
éste capital variable + capital constante). El capitalista con la mayor
cantidad de capital constante tendrá un beneficio total menor que aquel con
menor cantidad de capital constante, incluso aunque la tasa de explotación
(plusvalor sobre capital variable) sea la misma.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Sin embargo, esto no es cierto. Los capitalistas industriales no obtienen
menores beneficios por usar maquinaria más eficiente y productiva. Si así
fuera, no habría incentivo para que los capitalistas invirtiesen en maquinaria
mejor y más productiva: la economía se estancaría.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Marx resuelve este dilema de la siguiente manera: la producción industrial que
tiene altas tasas de beneficios (por un plusvalor extra o cualquier otro
motivo) atrae a otros capitalistas. Estos nuevos capitalistas invierten en la
industria rentable y expanden la producción de sus mercancías. Esta competencia
conduce a una baja de precios y, por lo mismo, a una baja de beneficios.
Eventualmente los beneficios no serán especialmente altos, sino del nivel
promedio de beneficios. La misma situación ocurre a la inversa en las
industrias con niveles especialmente bajos de beneficios (por requerir grandes
cantidades de capital constante o por cualquier otro motivo): los capitalistas
se retirarán de dicha industria, o simplemente producirán menos. Con menos
mercancías disponibles en el mercado, el precio subirá y del mismo modo lo hará
la tasa de beneficio por producto. Eventualmente, esta tasa de beneficios se
aproximará a la tasa de beneficios promedio.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
La forma en la que esto se resuelve es como si todo el plusvalor producido se
fuera a un fondo común y cada productor capitalista tuviera que compartirlo no
de acuerdo a su número de trabajadores sino en función del capital invertido
(capital constante + capital variable). Marx llama a esto "comunismo
capitalista". Hay una tasa de beneficio promedio, que es igual al
plusvalor del total de una sociedad sobre el total de capital invertido de la
misma.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
El valor total de una mercancía es reconceptualizado como el “precio de
producción”. Éste incluye el capital variable + capital constante + beneficio
promedio. Los precios reales fluctúan debido a las variadas presiones de oferta
y demanda en el mercado, pero siempre lo hacen en torno al precio de
producción. Los capitalistas no venderán mercancías a un precio menor que el
que les costó producirlas (capital constante + capital variable) ni por debajo
de la tasa de beneficios promedio (al menos no por mucho). Y venderlas por
sobre la tasa de beneficios promedio lo único que hace es atraer a otros a que
compitan devaluándolas a través de precios más bajos.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Hay otro factor más que podría influenciar los precios, el monopolio. Si una
sola empresa o una pequeña cantidad de ellas dominan una industria por el
motivo que fuera, pueden fijar precios sin preocuparse por competidores que
vendan a precios más bajos (esto es, en términos de la economía burguesa, son
más "precio-decidores" que "precio-aceptantes"). Pueden
vender por sobre la tasa de beneficios promedio, obteniendo una cantidad extra
de la repartija del total de plusvalor de la clase capitalista. Hay límites
para esto también, que se verán cuando desarrolle el Monopolio en capítulos
posteriores.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Esta, entonces, es una versión simplificada del concepto de Marx de cómo el
valor llega a estar expresado en forma de precios y cómo la plusvalía se
expresa en beneficios. Los economistas anti-marxistas centran este tema como un
problema central, que llaman el “problema de la transformación”. Marx, por su
parte, no ve realmente que el valor tiempo-trabajo se "transforme" en
precios monetarios. En lugar de eso, presenta el precio y el tiempo-trabajo
como dos formas de expresar el valor. El "precio de producción” es una
reconfiguración de los valores de tiempo-trabajo de las mercancías, no una
abolición de sus valores.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
En tanto texto introductorio, no ahondaré en las objeciones a la teoría del
valor de Marx y las respuestas que se han elaborado desde el marxismo (para
esto, ver las referencias en el Apéndice). Marx no estaba particularmente
interesado en los precios específicos; no era un "microeconomista".
Él sostenía que el total de los valores de la sociedad, medidos en tiempo de
trabajo socialmente necesario, es igual al total de los precios de la sociedad
(un concepto similar al de "Producto Interno Bruto"). Como se
mencionó, sostenía que el total del plusvalor es igual al total de los
beneficios, y que esto podría ser usado para determinar la tasa de beneficio
promedio. Éstos eran sus conceptos claves.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Para Marx, el concepto esencial, definitorio, del capitalismo no es la
competencia, la propiedad privada, ni las acciones y bonos, sino la relación
capital-trabajo. Por un lado está el capital, como valor auto-expansivo, que
tiende (por los conflictos sociales y la competencia) a expandirse y crecer, de
modo de acumular aún más valor (si una empresa no se expande continuamente,
eventualmente será superada por sus competidores y conducida a la quiebra). El
capital está representado por sus agentes, la burguesía y sus administradores.
Por el otro lado está el proletariado, aquellos que no tienen nada más que su
capacidad para trabajar, sus músculos y cerebros. Éstos venden su fuerza de
trabajo a los agentes del capital, que proceden a extraerles la plusvalía a
través de hacerles trabajar lo más duro posible y pagarles lo menos posible (al
mismo nivel o a un menor nivel del valor de su fuerza de trabajo). Esta es una
relación: sin capitalistas no hay proletarios; sin éstos trabajadores modernos,
no hay capitalistas.</span><br />
<u><br />
</u></span><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">Dinero</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="color: black;">Por
supuesto, el valor -cuando está expresado en precios -requiere la existencia
del dinero. El dinero es tanto una medida de valor como un depósito de valor.
Originalmente, los humanos utilizaban cosas con valor como dinero: reses,
semillas de cacao, etc. Luego de una larga historia se decidieron por oro y
plata. Éstos son metales raros que son hallados y desenterrados a través del
trabajo. Tienen un valor de uso original por su uso en decoraciones, y duran
indefinidamente sin oxidarse. Son fáciles de dividir en unidades pequeñas y fácilmente
fundibles en unidades grandes, y las unidades pequeñas pueden llegar a
representar un valor gigantesco. Como estos metales podían ser adulterados con
otros metales, los gobiernos producían monedas oficiales, garantizando el peso
y el grado de pureza; luego, los mismos gobiernos comenzarían a estafar con el
valor de sus monedas, causando inflación.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
En las sociedades pre-capitalistas, el dinero era algo periférico. La mayoría
de los objetos eran hechos para uso doméstico o eran intercambiados con los
vecinos. Apenas unos pocos productos eran vendidos en el mercado. Sin embargo,
bajo el capitalismo, para poder vivir, dependemos de la adquisición de
mercancías para cualquier cosa, de parte de cualquier persona y en todo el
mundo. El dinero hoy es un intermediario esencial, el “equivalente universal”,
que mantiene unida a toda la sociedad en un “vínculo monetario”.</span><br style="color: black;" />
<br style="color: black;" /><span style="color: black;">
Conforme el capitalismo se fue desarrollando, se volvió un inconveniente para
los mercaderes el llevar a cuestas grandes cantidades de metal. Se crearon
entonces los bancos, que guardaban el oro; éstos entregaban billetes que podían
entrar en circulación y luego ser cambiados por dinero cuando se desease. Éstos
billetes eran "tan buenos como el oro”. Hoy en día –saltándonos una larga
historia –el Estado emite dinero fiduciario, esto es, papel moneda sin respaldo
en oro. Está, de hecho, respaldado únicamente por la confianza de la gente en
la salud de la economía. A diferencia del oro (o las cabezas de ganado), tiene
un "valor ficticio", mas no un valor intrínseco. Mientras más dinero
haya en circulación, menos "valor" tiene cada unidad.</span><br />
</span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></i><i style="color: white;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Traducción:
Valentín Trujillo y Vladimir Benoit.</span></i></div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-71891849256064809812012-02-23T07:12:00.000-08:002012-02-23T07:12:53.061-08:00La economía de Marx para Anarquistas<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: #f3f3f3; line-height: normal;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Wayne Price</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Este es el
capítlo 1, introductorio (2º edición), que estoy escribiendo, con el mismo
titulo y subtitulo. Este capítulo se centra en por qué podría ser util para
anarquistas y socialistas libertarios aprender de la economía política de Marx,
a pesar de la historia negativa que recorre a marxistas y anarquistas.</span></i></div>
<div class="separator" style="background-color: #990000; clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-1AxR4-5uARc/T0ZWiHCqzzI/AAAAAAAAAFQ/bDoam-lxVcY/s1600/Bakunin+y+Marx.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://4.bp.blogspot.com/-1AxR4-5uARc/T0ZWiHCqzzI/AAAAAAAAAFQ/bDoam-lxVcY/s320/Bakunin+y+Marx.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt;">Una
introducción anarquista a la Critica de la economía política de Marx</span></u></b><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hoy, el
mundo se enfrenta a inquietantes trastornos de carácter político, militar,
ecológico, cultural e incluso espiritual. Claramente, esto incluye una profunda
crisis económica, que coincide con todos estos problemas, por lo que se vuelve
necesario entender la naturaleza de esta crisis, si queremos enfrentarla.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">De todas las
teorías económicas, las dos escuelas principales son burguesas, en el sentido
de que defienden el capitalismo. Tanto la escuela conservadora, monetarista,
pro libre-mercado sin restricción alguna, como la liberal/socialdemócrata
escuela keynesiana, existen para justificar el capitalismo y aconsejar a los
gobiernos cómo manejar la economía capitalista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La única
teoría económica alternativa desarrollada es la de Carlos Marx. Su teoría fue
pensada para guiar a la clase obrera en el entendimiento del capitalismo, con
el objetivo de acabar con él (razón de porqué llamo a su teoría una “crítica de
la economía política”). Otros radicales, particularmente anarquistas,
desarrollaron ciertos temas relacionados con la economía tales como la posible
naturaleza de la economía post-capitalista. Pero ninguno, aparte de Marx,
desarrolló un análisis global de cómo funciona el capitalismo en tanto sistema
económico. Por eso me he centrado en la obra de Marx, a pesar de ser anarquista
y no marxista (ni economista). Con esto quiero decir que no acepto la totalidad
de la perspectiva desarrollada por Carlos Marx y Federico Engels, a pesar de
tener acuerdo con parte de ella.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">No pretendo
originalidad. A lo sumo, el tomar una posición minoritaria ahí donde existen
diferentes interpretaciones de la teoría de Marx. Pero me enfoco en su teoría
tal cual se expresa en los tres volúmenes de “El Capital”, los “Grundrisse” y
algunos otros trabajos, y en la obra de su colaborador y compañero, Federico
Engels.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En otras
palabras, no abarco toda la teoría marxista, que incluye a los comentadores
post-marxistas, algunos de los cuales discrepan en aspectos fundamentales de la
teoría de Marx. Por ejemplo, muchos auto-denominados economistas marxistas rechazan
la teoría del valor-trabajo de Marx. Más aún, rechazan su ley tendencial a la
caída de la tasa de ganancia y otros rechazan la posibilidad del capitalismo de
Estado. La mayoría de estos comentadores son, de facto, defensores del
capitalismo de Estado (la mayoría de los marxistas demócratas/reformistas
apelan al Estado como interventor de la economía, reforzando así el
capitalismo. A diferencia de éstos, los marxistas revolucionarios buscan
derrocar al Estado tal como existe, creando uno nuevo que reemplace al Estado
burgués -mientras mantienen las relaciones capital/trabajo). Como mucho, me
referiré a algunos post-marxistas cuando discutamos sobre el imperialismo y la
época de decadencia capitalista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Ha habido
muchas versiones de Introducción a la economía marxista, partiendo por el mismo
Marx en su “Valor, Precio y Ganancia” y “Trabajo asalariado y Capital”, sin
mencionar el vasto número de sofisticados trabajos al respecto. Muy raramente
ha existido algo sobre este tema escrito por y para anarquistas u otros
socialistas libertarios, y sospecho que puede ser de utilidad hoy.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt;">¿Pueden los
anarquistas aprender de Marx?</span></u></b><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿Cómo pueden
los anarquistas aprender algo del marxismo? La Primera Internacional se vino
abajo a propósito de una dura lucha faccional entre los seguidores de Marx y
Bakunin, el fundador del movimiento anarquista. La segunda internacional
(Socialista) no dejó que los anarquistas se le unieran. Tras la revolución
rusa, el régimen de Lenin y Trotsky arrestó y fusiló anarquistas. En términos generales,
el movimiento marxista ha llevado, primero, al reformismo social-demócrata y al
apoyo del imperialismo occidental, y en segundo lugar, al genocidio, el
totalitarismo y al capitalismo de Estado (mal llamado “comunismo”), el cual
finalmente colapsó, volviendo al capitalismo tradicional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Pero tanto
el marxismo como el anarquismo emergieron del movimiento socialista de la clase
obrera del siglo XIX. Ambos buscan el fin del capitalismo, las clases, el
Estado, la guerra y todo tipo de opresión. Ambos se centran en la clase obrera
como el agente revolucionario de cambio, en alianza con los demás sectores
oprimidos del pueblo. Sin embargo, los anarquistas rechazan las ideas de Marx
sobre de Estado de transición («la dictadura del proletariado»), la nacionalización
y centralización de la economía post-capitalista, la estrategia de construir
partidos electorales y las tendencias al determinismo teleológico. En cambio,
los anarquistas buscaron reemplazar al Estado con federaciones de consejos
obreros y asambleas comunitarias, reemplazar al ejército y a la policía con un
ejército popular organizado de forma democrática (milicias) y reemplazar al
capitalismo con federaciones autogestionadas de fábricas, industrias y comunas,
planificadas democráticamente de abajo hacia arriba.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Aún así,
muchos anarquistas han expresado su aprecio por la teoría económica de Marx.
Esto empezó con Bakunin y continúa hasta hoy, bajo la convicción de que es
posible desengancharla de la estrategia política de Marx. Por ejemplo, Cindy Milstein,
una influyente anarquista norteamericana, escribió en “El anarquismo y sus
aspiraciones”, «Más que nadie, Carlos Marx comprendió el aspecto esencial de
aquello que sería la estructura social hegemónica – articulado de la forma más
convincente en su Capital…» (2010; p. 21)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Algunos
radicales han argumentado que existen dos aspectos del marxismo (esto es, del
marxismo de Marx) -y estoy de acuerdo. Un aspecto era libertario, democrático,
humanista y proletario; el otro, autoritario, estatista y burocrático. Un lado
era científico y otro determinista y pseudo-científico. Desde este punto de
vista, el estalinismo totalitario ha usado ambos aspectos del marxismo de Marx,
no sólo la centralización y demás aspectos autoritarios, sino también los
positivos, libertarios y humanistas, con el objetivo de pintar una cara
atractiva sobre su realidad monstruosa, engañando a cientos de millones de
trabajadores y campesinos que creían que luchaban por un mundo mejor. Pero, ¿de
ahí se sigue que los socialistas libertarios deben rechazar todo el trabajo de
Marx, incluso los aspectos positivos?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Desde hace
tiempo ha existido una tendencia minoritaria en el marxismo que se ha basado en
los aspectos humanistas y democráticos de Marx. Ésta se remonta hasta William
Morris, el británico que trabajó con Engels siendo amigo de Pedro Kropotkin, y
continúa hasta hoy en el «autonomismo» marxista. La versión de la economía
marxista que he aprendido fue fuertemente influenciada por la «Tendencia
Johnson-Forrest» (C.L.R. James y Raya Dunayeskaya) y Paul Mattick (del
«comunismo de consejos»)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">No estoy
diciendo que estos marxistas libertarios tengan la interpretación correcta del
marxismo, en oposición al autoritarismo marxista-leninista. Sólo estoy
señalando, empíricamente, que es posible para algunos combinar la economía
marxista con una política que es esencialmente igual al anarquismo. De ahí que
llegue a la conclusión de que es posible para el anarquismo aprender de la
crítica a la economía política de Marx.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt;">¿Era Marx un
plagiador?</span></u></b><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hay todavía
otra cuestión sobre la economía política de Marx que es a veces señalada por
anarquistas. Hay quienes sostienen que Marx no inventó su teoría, sino que
aprendió la mayor parte de ella de otros pensadores, entre los cuales figura
Pierre-Joseph Proudhon, la primera persona autoproclamada “anarquista”. Este
grupo acusa a Marx de plagiador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">No hay duda
de que Marx hizo un riguroso estudio de pensadores que teorizaron antes que él,
incluyendo a economistas políticos burgueses y escritores socialistas. Sus
escritos, los que fueron publicados y los que no, admiten a menudo una lectura
de diálogos entre él y economistas anteriores (por ejemplo, en sus “Teorías del
plusvalor”, el “cuarto volumen” de “El Capital”); esta es otra faceta de su
referencia a una “crítica a la economía política”. Marx afirmaba ir más allá
que ellos, pero jamás negó que construyó sobre la base de pensadores
anteriores. Respetaba a algunos economistas políticos (particularmente a los de
la línea que va desde Adam Smith hasta David Ricardo) y a otros los despreciaba
(los apologistas puros, a los que se refería como «el pugilato pagado»).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Cuando Marx
y Engels leyeron por primera vez a Proudhon, y luego lo conocieron en Francia,
quedaron impresionados. A partir de su experiencia como trabajador artesanal,
Proudhon había desarrollado una crítica al capitalismo y un concepto de
socialismo. Los dos, jóvenes radicales de clase media, aprendieron de él. En
“La Sagrada Familia” (el primer libro realmente “marxista”), Marx y Engels
comentan el libro de 1840 ¿Qué es la propiedad? de Proudhon:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">«Proudhon
hace una investigación crítica -la primera investigación resuelta y firme a la
vez que científica –de las bases de la economía política, la propiedad privada.
Ése es el gran avance científico que ha hecho, un avance que revoluciona la
economía política y hace por primera vez una ciencia real de la economía
política» (citado en Foster, 2000; p. 12).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Más tarde,
Marx y Engels se vuelven adversarios políticos y teóricos de Proudhon. Marx
atacó las opiniones de éste en “La miseria de la filosofía”, así como Engels lo
hizo en “La cuestión de la vivienda”. No entraré en los asuntos teóricos
planteados allí; creo que Marx y Engels aprendieron de Proudhon y se
desarrollaron más allá de él en determinadas maneras. Bakunin afirmaba,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">«No hay duda
alguna que en la crítica implacable que Marx ha hecho de Proudhon hay mucho de
cierto. … Proudhon seguía siendo un idealista y un metafísico. Su punto de
partida es la idea abstracta del derecho; del derecho pasa al hecho económico
mientras que el Sr. Marx, a diferencia de Proudhon, ha expresado y demostrado
la indudable verdad, (…) de que el factor económico ha precedido siempre y
sigue precediendo al derecho jurídico y político. La exposición y demostración
de esa verdad constituye unas de las principales contribuciones de Marx a la
ciencia». (Leier, 2006: p.256).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Aparte de su
teoría económica, Proudhon se oponía a la huelga y a los sindicatos (y ni
hablar de una revolución de la clase obrera). Pero también elaboró el concepto
de socialismo federalista y descentralizado, contrario al estatismo centralista
de Marx, que sería importante en el desarrollo del anarquismo revolucionario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sin embargo,
toda la discusión es un sinsentido. La cuestión fundamental debería ser si la
teoría económica de Marx es una buena teoría, útil para la comprensión de la
economía capitalista y útil para desarrollar reacciones políticas a ella. Lo
mucho o no que Marx aprendió de otros es irrelevante. Si obtuvo buenas ideas de
Proudhon, bien por él.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<b style="color: white;"><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿Crítica a
la economía política?</span></u></b><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hay cierta
disputa acerca de si hablar de «economía de Marx», «economía política de Marx»,
o «crítica de Marx a la economía política». Sobre la primera, Marx discute la
producción y distribución de mercancías y otros tópicos que son temas
recurrentes que abordan textos sobre «economía». Al mismo tiempo, sus objetivos
e intereses eran completamente opuestos a los de los de los economistas
burgueses: no hacer funcionar mejor el sistema, sino derrocarlo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En cuanto a
«economía política», este era un término tomado de Aristóteles, quien
distinguía entre la «economía doméstica» (del hogar y la hacienda) y la
«economía política» (de la polis, la comunidad). Los economistas burgueses
anteriores a Marx habían tomado ese concepto. Conectaban su análisis de la
economía con el rol de las clases y el Estado. A muchos radicales modernos les
gustaba usar el término en función de enfatizar que integraban la producción y
el consumo al rol del Estado y de la totalidad de la sociedad. Sin embargo, el
mismo Marx generalmente usaba «economía política» como un sinónimo de economía
burguesa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Marx
prefería usar la frase «crítica a la economía política». Era el título o
subtítulo de gran parte de sus libros (incluyendo “El Capital”). El término
«crítica» quiere decir «análisis crítico», es decir, examinar los aspectos
positivos y negativos de algo en sus interacciones. Él era el enemigo político
de los economistas políticos, a pesar de lo mucho que respetaba a unos pocos
por su perspicacia. Era el oponente del sistema que examinaba y exponía.
Algunos marxistas hoy en día prefieren decir que están profundizando la
«crítica a la economía política». Sin embargo, ésta parece una frase larga y,
de alguna forma, extraña.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En lo
personal, uso los tres términos, pero es fundamental tener en cuenta que lo que
estamos haciendo es un ataque a la teoría económica burguesa y a la economía
capitalista. En un sentido muy real, “El Capital” por completo era una
justificación para lo que Marx había escrito como conclusión del “Manifiesto
Comunista”: «Los proletarios no tienen nada que perder, como no sean sus
cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar. ¡Proletarios de todos
los países, uníos!», y para lo que escribió como primera “regla” de la Primera
Internacional, «La emancipación de los trabajadores debe ser obra de los
trabajadores mismos».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black; line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; line-height: normal;">
<i style="color: white;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">* El
capítulo 2 discutiría el método de Marx, la teoría del valor-trabajo y la
naturaleza del plusvalor.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000;">
<br /></div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-22144190782693510042012-02-22T19:43:00.000-08:002012-02-22T19:53:54.813-08:00Organización anarquista, no vanguardismo leninista<br />
<div style="background-color: #990000; color: black;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;"> </span><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Wayne Price</span><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;"></span></div>
<div style="background-color: #990000; color: black;">
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</o:shapelayout></xml><![endif]-->
<br />
<strong style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 24pt;">¿Por qué es
necesaria una organización anarquista pero no un partido de vanguardia?</span></u></strong><u><span style="font-family: "Bodoni MT Black","serif"; font-size: 24.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Raavi;"></span></u><br />
</div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Hoy en día pocas personas son anarquistas
revolucionarios. La gran mayoría de la gente rechaza el anarquismo y toda clase
de radicalismo (si es que siquiera piensa en ello). Para los que somos
anarquistas, la relación entre la minoría revolucionaria (nosotros), y la
mayoría moderada y (todavía) no revolucionaria es una cuestión clave. ¿Debe la
minoría revolucionaria esperar a que las Leyes de la Historia hagan que la
mayoría (o al menos la clase trabajadora) se vuelva revolucionaria, como
algunos proponen? En ese caso, la minoría no tiene que hacer prácticamente
nada. ¿O acaso la minoría radical tiene que organizarse para difundir sus ideas
liberadoras, cooperando con el proceso histórico? Si es así, ¿debe la minoría
revolucionaria organizarse de manera verticalista y centralizada, o puede en
cambio organizarse como una federación radicalmente democrática, consistente
con su objetivo de libertad?</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">La tendencia más excitante hoy en la izquierda es quizás
el crecimiento del anarquismo organizador clasista. Esto incluye al
plataformismo internacional, al especifismo latinoamericano, y a otros
elementos (el plataformismo se inspira en la Plataforma Organizativa de la
Unión General de Anarquistas, de 1926; en Skirda, 2002). Incluso algunos
trotskistas observaron que “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">el
plataformismo es una de las corrientes más a la izquierda dentro del anarquismo
contemporáneo</span></i>” (International Bolshevik Tendency, 2002; p. 1).</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Para el anarquismo organizador clasista, la
organización de los anarquistas según sus creencias es un principio central.
Esto se aplica en particular a los que concuerdan con un programa de revolución
social antiautoritaria llevada a cabo por la clase obrera internacional y todos
los oprimidos. Deberán por lo tanto organizar una asociación voluntaria
específicamente anarquista. Se estructurará como una federación democrática de
grupos más pequeños. Dicha organización producirá literatura política y
trabajará para difundir sus ideas. Con unidad programática y táctica, sus
miembros participarán en asociaciones más amplias y heterogéneas, como sindicatos,
organizaciones comunitarias, grupos antiguerra y, cuando surjan en un período
revolucionario, consejos obreros y comunitarios. Estas organizaciones
anarquistas no serán “partidos”, porque no buscarán tomar el poder para sí
mismas. Buscarán liderar a través de las ideas y del ejemplo, sin dominar o
apoderarse de las organizaciones populares, y sin tomar el poder estatal.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Este enfoque (resumido más arriba de manera condensada)
ha sido atacado por dos lados. De un lado están los anarquistas anti-organizadores
(incluidos los individualistas, primitivistas y “post-izquierdistas”, entre
otros). A lo sumo éstos aceptan colectivos locales, con la asociación más laxa
entre sí (una “red”). Han denunciado al anarquismo organizador como un intento
de construir nuevos partidos autoritarios, esencialmente leninistas. Los
verdaderos leninistas también lo han denunciado por no ser leninista. El único
trabajo extenso de los leninistas sobre el tema (Platformism & Bolshevism,
de la I.B.T. trotskista, 2002) declara que hay “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">un abismo político entre la Plataforma de 1926 y el
bolchevismo</span></i>” (p. 2). Los plataformistas, dice el texto, son “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">demasiado anarquistas para los
bolcheviques, y demasiado “bolcheviques”
para los anarquistas</span></i>” aunque “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">el grado de separación del plataformismo respecto de su
herencia libertaria ha sido sobreestimada por sus críticos anarquistas”</span></i>
(p. 3).</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Según los autores, la única solución es adoptar el
partido centralizado leninista de vanguardia y el estado dictatorial de los
trabajadores. Los anarquistas anti-organizadores y los leninistas coinciden en
que una organización revolucionaria radicalmente democrática, no autoritaria y
federada es imposible.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Los trotskistas señalan que los movimientos
anarquistas fracasaron invariablemente en su objetivo de lograr una sociedad
libre. Ellos sostienen que las únicas revoluciones exitosas fueron dirigidas
por partidos de tipo leninista. La réplica obvia de los anarquistas es que
estos “éxitos” leninistas resultaron en estados totalitarios monstruosos que asesinaron
a decenas de millones de trabajadores y campesinos. Los anarquistas desean
derribar el capitalismo sin terminar en “éxitos” de ese tipo. (Asimismo, todas
las variedades de leninismo fracasaron completamente en alcanzar el objetivo
principal de Marx y Lenin, una revolución de la clase obrera en los países
industrializados e imperialistas). De todas maneras, esto plantea una pregunta
válida: ¿cómo puede el anarquismo evitar repetir su historia de fracaso y
derrota? ¿Cómo podemos derribar el capitalismo mundial sin crear estados de
tipo stalinista? El anarquismo organizador fue desarrollado precisamente para
lidiar con este problema.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Hay disputas similares respecto de formar
organizaciones tanto entre los marxistas libertarios (o autonomistas) como entre
los anarquistas. Aparentemente, esto tuvo incidencia en la división entre
C.L.R. James y Raya Dunayevskaya. También fue un problema en el movimiento del
Comunismo de Consejos, con teóricos diferentes defendiendo perspectivas
distintas. En el grupo Socialisme ou Barbarie de la segunda posguerra francesa,
hubo una división entre Cornelius Castoriadis, quien adoptó una posición
organizadora, y Claude Lefort, quien adoptó una posición anti-organizadora.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">En este ensayo, reseñaré los argumentos
anarquistas a favor de alguna forma de organización política, incluyendo el
debate histórico entre los anarco-sindicalistas y los anarco-comunistas.
Reseñaré posteriormente una crítica anarquista al partido leninista. Revisaré
la revolución rusa para demostrar que la necesidad de una centralización
leninista es un mito. El partido bolchevique dirigió la revolución rusa cuando
los bolcheviques eran más parecidos a una federación anarquista.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt;">La organización política revolucionaria anarquista </span></u></b><u><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 20pt;"></span></u></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Muchos anarquistas parecen creer que un
buen día la mayoría de la gente comprenderá la inutilidad de una sociedad
autoritaria. Todos juntos, como una sola persona, en un momento dado, abrirán
los ojos ante su alienación, se pondrán de pie y recuperarán su sociedad. Este
enfoque es a veces denominado “espontaneísmo”. Desgraciadamente las cosas no
funcionan así. En general, a largo plazo, la gente se radicaliza de forma
heterogénea. En épocas conservadoras, la gente se vuelve revolucionaria en
números reducidos. A medida que la situación se radicaliza, se hacen
revolucionarios grupos y núcleos enteros. Luego, a medida que la situación
avanza hacia un período de radicalización, capas enteras se hacen
revolucionarias. Finalmente, en períodos de rebelión, poblaciones enteras se
sublevan. Pero muchos, o las personas recientemente radicalizadas, no han
reflexionado sobre sus objetivos o estrategias. Suelen estar llenos de
energías, pero confundidos e inseguros, hasta que logran ordenar sus ideas a
través de la experiencia. En estos períodos, los reformistas pueden fácilmente
desviarlos hacia un regreso a las antiguas costumbres, y los grupos
autoritarios pueden instalar nuevos gobernadores. Esto ha sido demostrado por
la triste historia de las revolucionas posteriores a la segunda guerra mundial en
Europa y el Tercer Mundo. Más recientemente, hemos visto los lamentables
resultados de la revolución iraní, que puso a los ayatolás en el poder, o el
caso de la Argentina, donde la rebelión de masas produjo tan sólo un régimen
capitalista un poco más de izquierda (pero las luchas en Argentina y el resto
de América Latina aún no han terminado).</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">A medida que grupos y capas de trabajadores
y otros grupos se radicalizan, tienen la oportunidad de organizarse para
difundir eficazmente sus ideas entre el resto de la población aun no
radicalizada. Esto no contradice la auto-organización del conjunto de la
población oprimida. Es una parte integral de esta auto-organización.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Muchos grupos se organizarán siguiendo
líneas autoritarias (reformistas, o para una nueva dominación revolucionaria).
Esto es inevitable, ya que el autoritarismo es todo lo que conocemos. Pero es
posible que algunos se organicen en direcciones libertarias, igualitarias y
cooperativas, es decir, que se hagan anarquistas u otro tipo de anti-autoritarios.
Esto es de vital importancia para no repetir la desastrosa historia de derrotas
de las revoluciones de los trabajadores.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Una organización política ayudará a los anti-autoritarios
a hablar entre sí, a educarse entre sí, a desarrollar su teoría, sus tácticas y
su estrategia, su análisis de lo que está pasando y de qué hacer al respecto, y
su visión de cómo podría ser una sociedad socialista. Podrán debatir lo que
aprendieron de otras personas y lo que pueden enseñar a otros. Ser parte de una
organización puede ayudarlos a resistir la influencia conservadora y
desmoralizante del resto de la sociedad. Algo así como lo que decía el
anarquista Paul Goodman, “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">Alcanza
con buscar y hacer una banda, doscientas personas ideológicamente afines, para
saber que uno está cuerdo y que el resto de la ciudad está desquiciada</span></i>”
(1962; p. 17).</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Aquí la cuestión es la relación entre la
minoría que llegó a conclusiones revolucionarias, y la mayoría que, la mayor
parte de las veces, no es revolucionaria, salvo en períodos revolucionarios.
(¡El hecho de que la mayoría se haya vuelto revolucionaria es lo que, por
definición, hace que un período sea revolucionario!). Los anarquistas
espontaneístas y anti-organizadores no ven esto como un problema: niegan su
existencia. Para ellos, incluso hablar de una minoría revolucionaria es ser
autoritario. Niegan la realidad. Sólo es posible contrarrestar los peligros del
autoritarismo si admitimos que éste puede surgir de la separación entre una
minoría revolucionaria y la mayoría. El anarquismo organizador es una forma de
lidiar con esta separación, es una forma de superarla a través de la política
práctica, una vía distinta del leninismo.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Una federación revolucionaria anarquista
tendrá dos tareas entretejidas, dentro de las organizaciones populares más
amplias. Una es luchar contra todas las organizaciones autoritarias que
surgirán inevitablemente: stalinistas, socialdemócratas, liberales, fascistas,
etc. Todos ellos tratarán de minar la confianza de los trabajadores y la
iniciativa popular. </span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Argumentaremos contra estas agrupaciones,
lucharemos contra ellas, y alentaremos a los trabajadores, mujeres, minorías
raciales y nacionales, etc., para que tengan confianza en sí mismos, para que
tomen el poder para sí mismos, y cuenten con sí mismos, no con algún salvador
venido de arriba.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">La otra tarea entrelazada es hacer alianzas
con todas las personas y grupos con que sea posible, con cualquiera que vaya en
nuestra dirección. Nadie tiene todas las respuestas. Por ejemplo, en la enorme
sociedad de Estados Unidos, es improbable que una sola organización
(“vanguardista”) tenga todos los mejores militantes y todas las ideas
correctas. Los anarquistas revolucionarios deberán estar preparados para hacer
frentes unidos con cualquier grupo que se desarrolle en una dirección
anti-autoritaria.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Muchos de estos problemas fueron planteados
en el Congreso Anarquista Internacional de Amsterdam, en 1907. Estuvieron
presentes cerca de ochenta anarquistas de Europa, América del Norte y del Sur y
otras regiones, incluyendo figuras muy conocidas de la época, como Emma
Goldman. Entre otros temas discutidos, Pierre Monatte, un anarco-sindicalista
francés, urgió a los anarquistas a ingresar a las uniones [sindicatos], para
ayudar en su organización y construcción. Argumentó que éste era el camino para
que los anarquistas salieran de sus pequeños círculos aislados, y abandonaran
rebeliones sin sentido y (en algunos casos) el terrorismo. Según Monatte, de
esta manera los anarquistas podrían entrar en contacto con los trabajadores y
participar en sus vidas y sus luchas.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Hablando en contra de él se encontraba el
anarco-comunista italiano Errico Malatesta. (Estas etiquetas llevan a la
confusión, ya que los anarco-sindicalistas coinciden en que su objetivo es el
comunismo anárquico, mientras que los anarco-comunistas coinciden en que los
sindicatos son valiosos). Estaba de acuerdo con que era importante que los
anarquistas participasen de los sindicatos. Pero objetaba la idea implícita de
que los anarquistas debían, en efecto, disolverse dentro de los sindicatos.
Malatesta advirtió que esto era peligroso porque los sindicatos, por su misma
naturaleza, tenían que atraer trabajadores con una gran variedad de niveles de
conciencia, conservadores y socialistas de estado así como anarquistas.
Asimismo, el trabajo de los sindicatos era negociar mejores condiciones de
trabajo y salario bajo el capitalismo, siempre que no hubiese una situación
revolucionaria. Es decir, los sindicatos tienen que adaptarse tanto a la
conciencia más conservadora de la mayoría de sus miembros, como a las
necesidades prácticas del mercado capitalista. Por lo tanto, Malatesta y otros
concluyeron que los trabajadores anarquistas debían también organizarse en
organizaciones específicamente anarquistas, para luchar por las ideas
anarquistas. Ellos trabajarían dentro y fuera de los sindicatos, ocupándose no
sólo de cuestiones sindicales, sino también de toda lucha contra la opresión de
cualquier sector.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">(Llamativamente, muchas personas de izquierda conocen en
detalle el debate de Lenin con los “economistas”, marxistas que querían
concentrarse únicamente en la organización de sindicatos- como lo consigna
Lenin en <i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">¿Qué hacer?</span></i>.
Pero no saben nada sobre el debate Malatesta-Monatte, que abarcó el mismo
período. Los trotskistas de la I.B.T. observan, con aparente sorpresa, “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">los plataformistas tienen antecedentes
de participación en las luchas por extender y defender los derechos
democráticos. Esto demuestra una comprensión relativamente sofisticada de cómo
opera el estado capitalista y es congruente con el ¿Qué hacer? de Lenin”</span></i>
[2002, p. 14].)</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Monatte estaba en lo correcto acerca del
valor del ingreso de los anarquistas a los sindicatos. Con este enfoque, los
anarquistas terminaron con su aislamiento y lograron una gran influencia entre
los trabajadores y otros grupos. Pero Malatesta tenían igualmente razón. </span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Los otrora militantes sindicatos franceses
(la C.G.T.) se volvieron conservadores. Lo único que los altos jefes de los
sindicatos conservaron de su anarquismo original fue un deseo de mantener a los
sindicatos separados de los partidos socialistas. Cuando se desencadenó la
primera guerra mundial, los sindicatos franceses apoyaron la guerra y al
gobierno. Monatte se hizo opositor a la burocracia de los sindicatos y a su
proimperialismo.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Los anarco-sindicalistas sabían lo que
había pasado en Francia y vieron tendencias similares en los sindicatos
españoles (la C.N.T.). A diferencia de los anarco-sindicalistas franceses, los
españoles se organizaron en una federación específicamente anarquista, la
F.A.I., dentro de la C.N.T. Lograron batir en retirada a la tendencia
reformista y burocrática (y luego a los comunistas). Más allá de sus eventuales
errores, en esta cuestión la F.A.I. sigue siendo un ejemplo para los
anarquistas organizadores.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; font-family: Verdana,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<b><u><span style="font-size: 20pt;">El partido leninista</span></u></b></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Como es sabido, el concepto de partido es fundamental
para el leninismo. Éste ha sido definido de varias maneras. El documento
central del trotskismo (una variante del leninismo) es el <i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">Programa de transición</span></i>. Su
primera oración y concepto fundamental- es, “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">La
situación política mundial en su conjunto se caracteriza principalmente por una
crisis de la dirección del proletariado</span></i>” (1977, p. 111). Es decir
que el problema principal no es el conservadurismo de las masas de
trabajadores, porque en nuestra época los trabajadores y los oprimidos se han
alzado contra el capitalismo de tanto en tanto. El problema es que los
socialdemócratas, liberales, stalinistas y nacionalistas, son los líderes
establecidos y respetados. Estas elites llevan a los trabajadores a alguna
versión de la antigua opresión. Lo que se necesita entonces es construir una
nueva dirección, un partido comprometido con un programa revolucionario de
palabra y de hecho, que pueda ganarse el apoyo de la mayoría de los
trabajadores y oprimidos.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">La ventaja de esta concepción es que dice a
la minoría revolucionaria que no culpe a los trabajadores por el fracaso de la
revolución. Esto no niega que la conciencia no revolucionaria de la mayoría de
los trabajadores sea un problema. Pero lamentarse del “atraso” de la mayoría es
tan incoherente como idealizar a los trabajadores. La decadencia del
capitalismo llevará repetidamente a la clase obrera a rebelarse. La tarea de la
minoría revolucionaria es desarrollar su propia teoría, análisis, estrategia,
táctica, y una práctica real.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">La desventaja de esta concepción de
liderazgo es que se presta a considerar a la dirección como lo más importante.
De este modo, se busca reemplazar a los líderes malos por los líderes buenos, a
los partidos malos por el partido bueno, esto es, el partido con las ideas
correctas. En lugar de concentrarse en agitar al pueblo, alentando su
independencia y autonomía, esta perspectiva implica que todo lo que se necesita
es llevar a los dirigentes adecuados al poder. En los casos más lamentables, el
partido se convierte en un substituto de la clase obrera.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Los leninistas conciben al partido como una
organización centralizada bajo centralismo democrático. Esto se basa en su
visión del socialismo, entendido como una economía centralizada dirigida por un
estado centralizado. Para alcanzar este objetivo y dirigir la economía
centralizada y estatizada es necesario un partido centralizado. En teoría el
estado y el partido “se desintegrarán” (algún día), pero la economía
permanecerá centralizada, y en una escala mundial, nada menos. La idea misma es
una pesadilla burocrática.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">El “centralismo” no es sólo coordinación, unificación o
cooperación. El centralismo (“democrático” o de otro tipo) significa que todo
está dirigido desde un centro. Manda una minoría. Como lo dijo Paul Goodman, “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">En una empresa centralizada la
autoridad es vertical. La información se reúne abajo en el campo y es procesada
para luego emplearse en niveles superiores; las decisiones se toman en las
sedes centrales; las políticas, agendas, y procedimientos estandarizados se transmiten
hacia abajo por una cadena de mando. El sistema se ideó para disciplinar
ejércitos; para llevar registros, cobrar impuestos, y para funciones
burocráticas; y para la producción en masa</span></i>. (1977, pp. 3-4). Este
es el modelo básico de la sociedad capitalista, y el partido leninista la
mantiene. Este es el estado en embrión, la relación capital/trabajo en
práctica.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Sin duda, una federación anarquista también
tiene cierto grado de centralismo, es decir que la organización en conjunto
asigna ciertas tareas específicas a grupos e individuos específicos. Estos
grupos centrales son elegidos, y son revocables en todo momento, con una
rotación de tareas entre los miembros. Por definición, una federación equilibra
la centralización con descentralización: la centralización mínima
indispensable, y toda la descentralización posible en la organización
anarquista.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Entre los leninistas, el partido
centralizado está justificado filosóficamente. Se supone que el partido conoce
la Verdad, el “socialismo científico”. El partido es considerado como la
encarnación de la conciencia del proletariado. La conciencia del proletariado
no es lo que el proletariado realmente cree, sino lo que debería creer, lo que
tiene que creer, y que solamente el partido conoce con seguridad. Por lo tanto,
el partido no tiene nada que aprender de nadie ajeno a él. La dirección del
partido es probablemente la más entendida en cuanto a la verdad. Por lo tanto,
el partido debe ser centralizado, con una dirección central estable. Ella lleva
“la carga del hombre brillante”1 (Landy, 1990, p. 5). El partido -o sus altos
dirigentes- es la “vanguardia”.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">No quiero protestar por definiciones de
palabras, cuando lo que importa son los conceptos. Algunos anarquistas
utilizaron la palabra “vanguardia” para describirse. Usaron el término para
expresar que estaban creando pensamiento político de avanzada, y que eran los
revolucionarios más extremos, la izquierda de la izquierda. Usaron “vanguardia”
del mismo modo en que los artistas usan el término francés “avant-garde”, esto
es, aquellos al frente de las nuevas ideas. Pero “vanguardia” designa hoy no
sólo a un grupo que tiene ideas propias, la minoría revolucionaria. Designa a
los que creen que tienen todas las respuestas y que tienen por lo tanto el
derecho a dirigir al resto. Esto es lo que los anarquistas rechazan.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Por ejemplo, el panfleto de la I.B.T.
argumenta que los bolcheviques estaban en lo correcto al mantener una dictadura
de partido único en los inicios de la Unión Soviética (cuando Lenin y Trotsky
estaban en el poder). Esto es correcto, dicen, a pesar de que la mayoría de los
trabajadores (por no hablar de los campesinos) ya no los apoyaba. Si hubieran
permitido elecciones libres en los soviets, los trabajadores y los campesinos
los habrían echado, votando a los social-revolucionarios de izquierda
(populistas), a los mencheviques, o a los anarquistas. Éstos, sostienen,
habrían capitulado ante el capitalismo y permitido el surgimiento de un
protofascismo. Cierto o no, los trotskistas justifican que gobierne una
dictadura de un partido minoritario, porque el partido sabe qué es lo mejor
para el pueblo. Sin embargo, este enfoque no llevó al socialismo, sino al
stalinismo, la contrarrevolución a través del partido. El stalinismo fue casi
tan brutal como el nazismo. Según el panfleto de la I.B.T., hacia 1924 el
partido bolchevique ya no era revolucionario, poco tiempo después de la
revolución de 1917. Concluyo, por lo tanto, que hubiese sido mejor para los
bolcheviques ceñirse a la democracia revolucionaria de los soviets originales,
incluso si esto significase perder el poder. Nada podría haber sido peor que lo
que sucedió.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;"> </span></b><b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt;">El
mito de la revolución bolchevique </span></u></b><u><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 20pt;"></span></u></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Generalmente, se cree que la revolución
rusa demuestra la necesidad de un partido centralizado, verticalista, de estilo
bolchevique. Sin este tipo de partido, se sostiene, no habría habido una
revolución socialista. Por lo tanto, es hoy necesario construir partidos de
este tipo. Este argumento es mayormente mitológico.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">En el exilio europeo, Lenin había construido un cuerpo
centralizado de cuadros profesionales, pero éstos no controlaban en absoluto a
las bases reales del movimiento marxista del imperio ruso. El movimiento
socialista había sido afectado por la represión zarista, y por las luchas entre
facciones internas, que originaron rupturas como la de los mencheviques, tan
sólo la más conocida. Murray Bookchin resumió: “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">El partido bolchevique fue una organización ilegal
durante la mayor parte de los años que precedieron a la revolución. El partido
fue constantemente destruido y reconstruido, con el resultado de que, hasta la
toma del poder, nunca se cristalizó en una maquinaria plenamente centralizada,
burocrática y jerárquica. Más aun, se vio acribillado por facciones hacia la
guerra civil.</span></i>” (1986, p. 220).</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Hal Draper, una autoridad en Marx y Lenin, hizo
observaciones similares “<i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";">Los
pasos previos para un partido de masas habían sido dados en Rusia no bajo la
forma de sectas, sino de círculos locales de obreros, que siguieron siendo
amplios y formaron asociaciones regionales amplias. Las organizaciones
asociadas en Rusia eran grupos partidarios locales y regionales, que podían
tener simpatías en parte bolcheviques y en parte mencheviques, o podían cambiar
su apoyo de un grupo a otro de vez en cuando, etc. Cada vez que tenía lugar un
congreso del partido o una conferencia, cada grupo partidario tenía que decidir
si asistir a uno u otro, o a los dos. Los miembros individuales de un partido
en Rusia, o los grupos partidarios, podían decidir distribuir el periódico de
Lenin o el de los mencheviques, o ninguno de los dos, muchos prefirieron
órganos no-facciosos como el que Trotsky
creó en Viena; o podían usar las publicaciones bolcheviques que más les
gustaban, más otras de los mencheviques u otros grupos, sin ningún tipo de
constricción.</span></i> (1971, pp. 7-8).</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">El papel de los bolcheviques en el derrocamiento del
gobierno provisional capitalista ha sido cuidadosamente estudiado por Alexander
Rabinowitch (1976, 1991). Mediante un estudio de las memorias tempranas de los
activistas bolcheviques y una lectura de los periódicos bolcheviques de la
época, llegó a la conclusión de que <i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";"> “la casi monolítica unidad y disciplina de
hierro del partido bolchevique en 1917 son en gran parte un mito” </span></i>(1991,
pp. viii-ix). El comité central del partido no logró controlar a muchas
organizaciones regionales y locales, y generalmente tampoco lo intentaba.
Incluso en lugares centrales como Petrogrado y Moscú, había cuerpos
bolcheviques relativamente autónomos que crearon sus propios periódicos y se
dieron sus propias políticas inmediatas. En el comité central había militantes
con voluntad firme, que pelearon por sus opiniones, a veces ignorando la
disciplina partidaria. Mientras tanto, el partido se había abierto a decenas de
miles de nuevos miembros obreros, que sacudieron considerablemente a la
organización. Cuando Lenin regresó a Rusia, confió en esta nueva base para
anular las políticas conservadoras de los antiguos bolcheviques. Rabinowitch
llegó a la conclusión de que estas divisiones “descentralizadas e
indisciplinadas” (p. ix) causaron algunas dificultades, pero en términos
generales fueron de vital utilidad. <i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";"> “La flexibilidad organizativa de los
bolcheviques, su carácter relativamente abierto y receptivo, habrían de ser una
parte importante de la fuerza y habilidad del partido para tomar el poder.</span></i>
(1991, p. xi).</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">La creación del partido centralizado y monolitico se
llevó a cabo después de la revolución, durante la guerra civil contra los
Blancos contrarrevolucionarios. Cuando terminó la guerra civil en 1921, los
bolcheviques sofocaron la revuelta en la fortaleza naval de Kronstadt y
derrotaron a la oposición interna del partido, dos manifestaciones que
reclamaban más democracia obrera. Lenin persuadió a los bolcheviques (ahora
Partido Comunista) de que prohibieran todas las camarillas y facciones internas
(Trotsky estuvo de acuerdo). <i><span style="font-family: "Raavi","sans-serif";"> “Los bolcheviques tendieron a centralizar su
partido al grado de aislarse de la clase obrera”. </span></i>(Bookchin, 1986,
p. 221). El partido se hizo aun más burocrático e internamente represivo con la
victoria de Stalin en 1924.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">¡El partido bolchevique hizo la revolución
rusa cuando éste se parecía más a una federación anarquista! El partido
centralizado y monolítico no fue el partido de la revolución, sino el de la
contrarrevolución. Los partidos leninistas autoritarios que hicieron las
revoluciones china, vietnamita, yugoslava y norcoreana tuvieron por modelo al
partido de la Unión Soviética stalinista. Mao y otros querían un partido que
creara un similar régimen totalitario de capitalismo de estado.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Hay otro aspecto mitológico de la imagen
corriente de la revolución rusa y del partido bolchevique. Es la idea de que
fueron los bolcheviques por sí mismos quienes derrocaron al gobierno
provisional. Eso no es cierto. La toma del poder original fue llevada a cabo
por un frente unido del partido bolchevique, los social-revolucionarios de
izquierda y los anarquistas. Los bolcheviques jugaron un papel dirigente a
causa de la debilidad de los otros dos grupos, pero no podrían haber actuado
solos. Los social-revolucionarios de izquierda eran los herederos del populismo
campesino ruso, con un programa socialista libertario. A diferencia de los
bolcheviques, tenían apoyo entre los campesinos. Su debilidad fueron sus
enredos con el ala derecha del partido, de la que comenzaron a separarse tan
sólo en 1917. Los anarquistas eran activos en las ciudades principales y en
muchas industrias. Los anarco-sindicalistas fueron importantes en la
construcción de consejos de fábrica. Desgraciadamente, los anarquistas estaban
divididos en varias tendencias, y fueron superados por el mayor grado de
organización de los partidos políticos. (Los anarco-sindicalistas parecen haber
estado mejor organizados que los anarco-comunistas, en términos de creación de
periódicos y difusión de sus opiniones).</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Los social-revolucionarios de izquierda y
los anarquistas concordaron con los bolcheviques en la necesidad de derrocar al
gobierno provisional burgués y reemplazarlo por los soviets. Todos cooperaron
en el comité militar, dirigido por Trotsky, que derrocó al gobierno
provisional. Los social-revolucionarios de izquierda formaron luego un gobierno
conjunto con los bolcheviques en los soviets. Los anarquistas participaron de
los soviets y apoyaron generalmente las políticas de los bolcheviques y
social-revolucionarios de izquierda. El fin de este frente unido fue un paso
importante hacia la dictadura de partido único de los comunistas. (El
desarrollo de este proceso es demasiado confuso para exponerlo aquí). En 1921,
además de prohibir las facciones dentro del partido comunista, Lenin y Trotsky
también exigieron la prohibición final de todos los demás partidos, por más
dispuestos que estuvieran a apoyar al socialismo. La dictadura monolítica y
centralizada de partido único acababa de ser creada, aunque pasó por algunas
etapas más antes de que Stalin la perfeccionase completamente. Pero no fue así
como se hizo la revolución.</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<b style="color: white; font-family: Verdana,sans-serif;"><u><span style="font-size: 20pt;">Conclusión </span></u></b><u><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 20pt;"></span></u></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;">Más allá de sus logros, el anarquismo
fracasó repetidamente en sus intentos de crear una sociedad cooperativa libre.
Las revoluciones influenciadas por los anarquistas han sido derrotadas, o
“triunfaron” al ser controladas por los estatistas. Hoy hay un rebrote del
anarquismo a escala mundial. Muchos militantes tienen sus expectativas puestas
en la tendencia organizadora y clasista del anarquismo histórico, como la
expresaron Malatesta, los plataformistas, la F.A.I., y los especifistas.
Algunos de nosotros también ponemos nuestras expectativas en la tendencia
autonomista del marxismo. Propugnamos la creación de federaciones democráticas
organizadas en torno a un programa de revolución internacional de la clase obrera
y todos los oprimidos. Los anarquistas anti-organizadores denuncian que se
crean así partidos de tipo leninista. Más allá de sus intenciones, en la
práctica los anti-organizadores abandonan la organización anarquista efectiva
contra el capitalismo y el estado. Mientras tanto, los leninistas construyen
partidos que re-crean la división centralizada dirigente/dirigido del
capitalismo de estado. Ellos propagan una imagen falsa y autoritaria de cómo se
logró la revolución rusa. Nosotros, sin embargo, creemos aun que la
emancipación de la clase trabajadora y los oprimidos será obra de la clase
trabajadora y los oprimidos mismos. Creemos que la formación de federaciones
anarquistas revolucionarias es parte de la auto-organización de los oprimidos y
explotados por el capitalismo. Esa auto-organización sigue siendo la clave para
la liberación humana.-</span></div>
<div style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; margin: 0cm 0cm 13pt;">
<b><u><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 20pt;">Referencias</span></u></b><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 16pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: black; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> <span style="color: white;"> </span></span></span><span lang="EN-US" style="color: white; font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Bookchin, Murray (1986). Post-scarcity anarchism, 2nd
ed. </span><span style="color: white; font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Montreal: Black Rose Books.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Draper, Hal (1971; photocopied, undated). ?Toward a
New Beginning.? Reorient Papers No. 3.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Goodman, Paul (1962). Drawing the line; A pamphlet. </span><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">NY: Random House.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Goodman, Paul (1965). People or personnel,
Decentralizing and the mixed system. </span><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">NY: Random
House.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">International Bolshevik Tendency (2002). Platformism
and Bolshevism. </span><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">I.B.T. pamphlet.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Landy, Sy (1990). Foreword. In Walter Daum. The life
and death of Stalinism. </span><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">NY: Socialist Voice Publishing. Pp. 3
? 6.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Rabinowitch, Alexander (1976). The Bolsheviks come to
power; The revolution of 1917 in Petrograd. </span><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">NY: W.W.
Norton.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Rabinowitch, Alexander (1991). Prelude to revolution:
The Petrograd Bolsheviks and the July 1917 uprising. </span><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Bloomington: Indiana University Press.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Skirda, Alexandre (2002). Facing the enemy. (P.Sharkey
trans.). Oakland, CA: AK Press.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(153, 0, 0); color: white; line-height: 19.1pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">Trotsky, Leon (1977). The transitional program for
socialist revolution. </span><span style="font-family: "Raavi","sans-serif"; font-size: 14pt;">NY: Pathfinder Press.-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: #990000; color: black;">
<br /></div>
<span style="background-color: #660000;"></span>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-87864847853726824002012-01-20T14:04:00.000-08:002012-01-20T14:04:19.076-08:00EZEQUIEL ZAMORA LIBERTARIO + NOTA<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/--5xnA8kafnE/TxnefBjgRGI/AAAAAAAAADI/H1aF_gXYjOc/s1600/ezequel-zamora.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/--5xnA8kafnE/TxnefBjgRGI/AAAAAAAAADI/H1aF_gXYjOc/s320/ezequel-zamora.jpg" width="215" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b>EZEQUIEL ZAMORA EL CASTIGADOR DE LA OLIGARQUÍA Y LÍDER DE LA INSURRECCIÓN CAMPESINA. "TIERRA Y HOMBRES LIBRES"</b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-size: 14pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-size: 14pt;"></span></b></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-size: 18pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: black; font-family: "Bernard MT Condensed","serif"; font-size: 18pt;">Dos compas mirando una bandera con el rostro de Ezequiel Zamora, se comienzan
a preguntar sobre la postura política e ideas del personaje, teniendo lugar el
siguiente dialogo....</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">Compa, ¿Es
verdad que Zamora fue socialista?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">- Coño, es
difícil asegurar esa vaina que usted dice, pero de que era revolucionario sí lo
era cámara.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">- pero...
¿Por qué revolucionario sí llevaba ideas liberales, esas vainas no son de derecha?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">– </span></b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">Compa mire,
hay que ubicarse en aquellos entonces. Ahí mandaban los godos, esos que
supuestamente lucharon con el pueblo pa´sacar a los españoles de aquí y después
de que agarraron el coroto se olvidaron de nosotros. Ellos eran los
conservadores, los antiguos mantuanos que se burlaron de las ideas de Bolívar
de liberar a los esclavos y de repartir tierras y no cambiaron un carajo en
Venezuela. Ya pa´los años cuarenta del siglo diecinueve había un periódico
llamado “El Venezolano” que le hacía críticas al gobierno de los ricos. Ese
periódico era dirigido por Antonio Leocadio Guzmán y era liberal, ósea en
contra de los conservadores del gobierno. También existía un partido de
oposición a los godos que era el Partido Liberal y en ese partido se reunían
toda la gente que no quería al gobierno, gente que luchaba por una sociedad más
justa, donde todos tuvieran derecho al voto, a la tierra y demás libertades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">Esa cosa
entre liberales y conservadores se parece mucho a lo de los adecos y copeyanos,
que se turnaban pa´ robar… - Tal vez es parecido, pero en el Partido Liberal
habían personas que en verdad querían cambios en el país, y uno de ellos era
Zamora y la mayoría con quienes se reunía: campesinos, peones, esclavos y demás
excluidos de la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">- ¿Y cómo
Zamora conoce esas ideas?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">– Bueno, al
principio fue por la educación que le dio un francés llamado Juan Caspers, un
señor que era revolucionario en su país pero que por la represión que pasó allá
se vino a estas tierras, luego fue por otros… pero déjeme que le siga contando:
en Villa de Cura Ezequiel tiene una tienda, un abasto en donde se reunían
muchas de esa gente que le gustaba lo que proponían los liberales. Ahí Zamora
habla de democracia, del voto popular, de federación, de repartición de
tierras…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">- Epa, ya va,
ya va cámara… ¿Federación, eso no significa que cada región haría lo que se le antojara,
que se desintegrara el país?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">– Claro que
no compa… esa Federación que querían los liberales era más que todo hacer una organización
de la sociedad en donde se respetarán los derechos de todas las personas, era
ir en contra de la oligarquía de ese tiempo, que eran centralistas. Por lo
menos para muchos fue eso, tal vez pa´otros significaba sólo ir en contra de
los godos… en fin… que bajo la bandera de la
Federación se agrupaban todos aquellos que luchaban por derrocar al
gobierno oligarca. Bueno, pa ´seguir el cuento. Allá en Villa de Cura Zamora se
lanzó como candidato a la Asamblea por ese poblado, y gana por paliza… pero los
centralistas le hacen trampa y desconocen su elección. Por esa vaina el General
se alza con Pancho Rangel y forman el Ejército del Pueblo Soberano - ¿Y sí lo
seguía el pueblo? – ¡Claro compa! iban tras él todos aquellos que estaban
explotados por los oligarcas. Pero los ricos pudieron más y en el 47 cae el
alzamiento, a Zamora lo ponen preso y fue condenado a muerte. Esa condena se la
cambian con el gobierno de Monagas a 10 años, se escapa de la cárcel pero el
mismo José Tadeo lo convoca pa´ que lo defienda de los oligarcas que querían
tumbarlo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">Cámara ¿Y qué
hay de la guerra federal?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">– Pa´allá
vamos… gobierna Monagas quien acaba con la esclavitud, pero le dan un golpe de
estado los conservadores. Zamora desde Curazao llega a costas de Coro en
febrero de 1859. Se forma la guerrilla por todo el país y todos eran seguidores
de Ezequiel. El General se va por el centro y occidente: Valencia, Morón,
Yaracuy, Barquisimeto, Guanare, Barinas. Territorio que liberaba, territorio en
donde se hacían elecciones libres y pa´todos, se repartían tierras a los
campesinos y se erradicaba el latifundio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">- ¿Y cómo
hacía con los ricos de la región?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">– </span></b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">Pues les
respetaba su pensamiento, aunque no permitía la propaganda; el gobierno que
surgía de </span><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">esos estados era realmente democrático, como lo
deseaba El </span><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">Libertador. Era la
verdadera revolución, iba más allá del liberalismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">- ¿Cómo así?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">– Es que Zamora andaba con intelectuales que le
ayudaban en la organización social de los territorios liberados, gente que
venía de Europa, de Francia; gente que leía sobre las ideas del socialismo
llamado utópico, y hasta Proudhon, que era anarquista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">– Vasié compadre, ¿Éso de
anarquista no es ser un desordenado, un loco que quiere hacer lo que le venga
en gana, que quiere destrucción y ser caótico?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">– Pues no compadrito, le explico: los anarquistas son
seguidores del anarquismo, una ideología que quiere acabar con el capitalismo y
el Estado…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">– ¿Pero si acabamos el Estado como
se va a hacer pa´organizar la sociedad?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">– Pues organizando todo desde abajo, que cada quien dé
su opinión y participe en los asuntos de su localidad, en lo social, lo
económico, en lo cultural. Algo así como los consejos comunales, que deben
federarse en comunas, luego en ciudades comunales hasta ver si se puede lograr
el Estado Comunal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">- Pero sería igual un Estado…</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">- Es que la vaina no es cómo se llame, sino cómo
funcione. Además ese Estado al que se oponen los anarquistas es el burgués, el
lacayo que mantiene al sistema que tenemos ahorita, el de los oligarcas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">– Esos mismos que detestaban a
Zamora?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">¡Exacto compa!... Pero sigamos con el Jefe del
Ejército del Pueblo Soberano. El fue derrotando a los godos poco a poco, hasta
que los trajo hasta Santa Inés. Ahí acabo con el ejército burgués de los
centralistas, despejando el camino pa´que los soldados zamoranos se enrumbaran hacia
Caracas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">- ¿Pero por fin eran soldados
federales o zamoranos, ahí no estaba también Falcón?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">– Lo que pasa es lo siguiente: Se decía que Juan
Crisóstomo Falcón era el Presidente en campaña, pero la verdad es que casi
nadie le paraba bolas, a quien seguían era a Zamora, era él realmente el
General ya de un Ejército Zamorano, el pueblo veía en él a uno de ellos, uno
más de su pueblo que se ganó su liderazgo siendo combatiente pero también
respetuoso; el que cumplía con las promesas de libertad política, el que
repartía tierras entre soldados y campesinos, el que ponía a sus tropas a
aprender a leer al igual que a todo aquel que no supiera, el que prometía
democracia y cumplía, cámara. Por eso sus soldados se hacían llamar
orgullosamente soldados zamoranos. Pues bien, siguiendo la conversa, Zamora
logra la total liberación del occidente del país y piensa dirigirse al centro,
a San Carlos. Al aniversario de la victoria de Santa Inés, él se encamina a organizar
la rendición definitiva de la ciudad. Y en unas trincheras cercanas a la
iglesia de San Juan recibe un disparo mortal en la cabeza. Y le digo una cosa
compa, cada vez que viene a mi mente esa imagen que tantas veces he leído en
los libros, se me enguarapan los ojos de tristeza… ¡Que vileza, qué traición
cometieron, no sólo con el gran Zamora, sino con el pueblo venezolano! Porque
aunque la guerra siguió, los ideales de tierra y libertad, de horror a la
oligarquía se desvanecieron en luchas sin sentido revolucionario que llevó de
nuevo al pueblo, victima otra vez de traiciones, a la miseria y a la
explotación. Dicen que fue Falcón, otros Guzmán Blanco, su jalabola particular.
Lo cierto es que con la muerte de Zamora también murió la esperanza de que
Venezuela se convirtiera en un país verdaderamente libre y con más igualdad…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">- Coño, ese Falcón cómo que era
igual de traicionero a uno que yo conozco…</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">- ¡ja, ja, ja, es verdad compa, se parece mucho!
Bueno, mejor nos vamos, parece que va a llover y aquí en la plaza nos vamos a
mojar…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">- Ta´bien, vamos que le invito un
mondongo allá en el mercao Terepaima, así me sigue contando sobre eso de los
anarquistas…</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">- ¡Voy pero con la condición de que acompañe la vaina
con unas cervecitas, vasié!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 18pt;">NOTA:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span class="commentbody"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">Busquemos nuestra propia identidad. Nuestra
historia está llena de luchas con espíritu libertario. Buscar y valorar nuestra
propia identidad, amar nuestra tierra y
nuestra historia y sentirse parte de la tierra que pisas no es patriotismo ni
mucho menos nacionalismo. en un continente como el suramericano, al que le han
arrebatado su identidad y su historia durante siglos, es de suma importancia
comenzarnos a conocer, comenzar a darnos cuenta que si bien a nivel mundial han
habido luchas admirables y trascendentales, personajes legendarios y muchas
veces grandiosos; también en nuestra historia los hay, y que aquellos quienes
se han interesado en borrar nuestra historia lo han conseguido y aun más
doloroso es confesar que han llegado más allá, cuando decimos que la han
suplantado por otras historias y otras culturas. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span class="commentbody"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">Sentirse venezolano no es ser nacionalista es
tener sentido de identidad y de pertenencia, ser nacionalista es creerse mejor
que otros pueblos, ser nacionalista es pretender que la lucha se quede solo en
un pueblo y no mirar más allá, ser nacionalista es ser egoísta y mezquino.
aquellos los que se hacen llamar anarquistas y que ven la anarquía desde la
concepción euro-centrista, esos mismos que dicen que la anarquía debe ser igual
en todas partes, esos que no pueden entender que nunca podrá lograrse la
anarquía en nuestros países si lo hacemos a su manera, a esos quiero decirles
que ellos son quienes con sus palabras y sus posturas arrogantes, promueven el
nacionalismo, si! ese mismo nacionalismo europeo que nos restriegan cada vez
que debatimos en alguna tribuna, eso es nacionalismo compañeros, y no el querer
hacer la anarquía a nuestro modo, con nuestras propias armas y mucho menos el
querer reivindicar nuestras luchas. a esos “anarquistas” europeos
(euro-centristas) y a sus lacayos “anarquistas” en Suramérica les queremos
decir: conocemos de sobra la historia del anarquismo en Europa pero es triste
decir que nos han escondido la nuestra, si! compañeros! tenemos una historia
libertaria ancestral en nuestra América, aquella historia de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">LOS CIMARRONES, LA DE ANDRESOTE, LA DE JOSÉ
LEONARDO CHIRINOS, LA DE GUAICAIPURO, LA DE LOS JIRAJARA, LA DE LOS GAYONES, LA
DE BOVES, LA DE ZAMORA, LA MISMA DE ZUMBI DOS PALMARES, LA DE MANDU LADINO, LA
DE GUARIONEX, LA DE GAITANA, LA DE GANGA ZUMBA, LA DE LOS MAPUCHES, LOS
SELKNAM, LOS YAMANAS Y LOS TEGUELCHES, LA DE LOS GUARANIES Y MILES DE HISTORIAS
DE LUCHAS LIBERTARIAS QUE FUERON AUN MAS ALLÁ DE LA LUCHA ARMADA , TENEMOS UNA
ANCESTRAL HERENCIA DEL CONCEPTO DE PROPIEDAD DE TIERRA COMUNAL, DE UNA VOLUNTAD
DE AGRUPACIÓN CONSIDERABLEMENTE IGUALITARIA, DE LA UTILIZACIÓN SOLIDARIA DE LOS
BIENES, DEL DESAPEGO DE CUALQUIER FORMA DE LUCRO Y ACUMULACIÓN DE RIQUEZA, DE
UNA FORMA DE GOBIERNO ASAMBLEARIA (AUTOGOBIERNO) Y DE INSTITUCIONES DE CARÁCTER
CIVIL TAN ORIGINALES QUE EL MUNDO SUPUESTAMENTE EVOLUCIONADO AUN ESTÁ BASTANTE
LEJOS DE CONSEGUIR. ES VERDAD QUE NO SE TRATO DE UN MUNDO PERFECTO PERO LA
SUFRIDA PERMANENCIA DE ALGUNA DE ESTAS CULTURAS NOS OFRECE UN CAMINO PARA
REFLEXIONAR SOBRE NUESTRO PRESENTE, CON UNA APERTURA QUE NO SUPIERON TENER
AQUELLOS QUE POR PRIMERA VEZ SE ENFRENTARON CON TANTA DIVERSIDAD Y AVANCE HUMANO, APERTURA
QUE LOS EURO-CENTRISTAS AUN, DESPUÉS DE SIGLOS, NO TIENEN.</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 6;">
<span class="commentbody"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">queremos invitar a estos compañeros a conocer
nuestra historia y nuestras luchas, asi como ellos nos han bombardeado con sus
luchas y sus personajes, sobre todo a los anarquistas españoles queremos
dejarles claro que admiramos sus luchas y las respetamos, pero no respetamos la
posición arrogante y profesoral que toman muchos de ustedes cuando se
encuentran con algún anarquista suramericano que les discute de tu a tu, no
respetamos eso y es mas lo repudiamos y creemos que es hora de que acepten que
no son ustedes los eruditos del anarquismo ni mucho menos son quienes para
decirnos de que manera debemos luchar. Queremos conseguir nuestro camino y
nuestros métodos, acompañemos sus luchas pero tenemos la nuestra compañeros. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">USTEDES TIENEN A FRANCISCO FERRER NOSOTROS
A SIMÓN RODRÍGUEZ, USTEDES A DURRUTI NOSOTROS A ZAMORA, USTEDES A ASCASO NOSOTROS
A BOVES, USTEDES LA GUERRA CIVIL NOSOTROS LA GUERRA FEDERAL, Y ASÍ PODRÍA
SEGUIR HASTA LLENAR PAGINAS Y PAGINAS CON NOMBRES DE PERSONAJES Y DE LUCHAS
LIBERTARIAS;</b> y tienen que entender y respetar todo esto así como nosotros
lo hemos hecho durante años y años de bombardeo anarquista euro-centrista. Todo
esto lo escribo porque creo que ya es hora de ir poniendo las cosas en su sitio
y de despojarnos de esa admiración que ha derivado en adoración hacia todo lo
que tenga que ver con el anarquismo europeo adoración que muchos europeos
anarquistas han sabido aprovechar para muchas veces dejarnos caer su
omnipotencia, su arrogancia y sus leyes inexorables e ineludibles. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">LES DEJO CON UNA FRASE DE UN CAMARADA
EUROPEO BASTANTE ADELANTADO A SU EPOCA: </b></span></span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 6;">
<b><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">"No debemos
jactarnos jamás de poseer la verdad absoluta: por el contrario, creemos que la
verdad social no tiene un valor fijo, adecuado para todos los tiempos,
universalmente aplicable, o que pueda determinarse por adelantado... Nuestras
soluciones dejan siempre la puerta abierta a distintas y, esperamos, a mejores
soluciones" <br />
<br />
Errico Malatesta 1921 a la edad de 68 años.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span class="commentbody"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">Hasta una nueva oportunidad camaradas. Salud y
anarquía!</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;"><br />
<span class="commentbody">¡Basta de euro-centrismo! </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span class="commentbody"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">¡Por un anarquismo originario y autóctono! </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span class="commentbody"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">¡Que cada pueblo busque su camino hacia el
comunismo libertario! </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span class="commentbody"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;">¡¡Arriba los y las que luchan!!</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-sPYVo39WI20/Txnc_dn1AeI/AAAAAAAAADA/lw7e9yjRGc0/s1600/FARV.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="290" src="http://3.bp.blogspot.com/-sPYVo39WI20/Txnc_dn1AeI/AAAAAAAAADA/lw7e9yjRGc0/s320/FARV.jpg" width="320" /></a><span class="commentbody"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span class="commentbody"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14pt;">RAFAEL E. PEREZ
PERDOMO</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span class="commentbody"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14pt;">VALENCIA,
VENEZUELA 20/01/12</span></b></span></div>
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<span class="commentbody"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Blackoak Std"; font-size: 18pt;">FARV </span></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Blackoak Std"; font-size: 18pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-size: 14pt;">¡Por
El Comunismo Anti-Autoritario!</span></b></div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-91151105530872977082012-01-20T09:32:00.000-08:002012-01-20T09:32:09.266-08:00LA LARGA LUCHA DE LOS JIRAJARAS<!--[if gte mso 9]><xml>
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</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(El
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La historia deformada.</span></b></u></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La lucha por los cambios que se vienen produciendo en la sociedad
venezolana en la etapa actual y que implica, en primer término, la enarbolación
de las banderas patrióticas y nacionalistas que sirvan de palanca impulsora al
torrente de energías revolucionarias que habían sido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mediatizadas por muchos años en el seno de la
sociedad venezolana a consecuencia de una dirigida y muy bien planificada
penetración cultural que comenzó en los albores de nuestra nacionalidad y que
ha venido minando, desde entonces, la conciencia nacional a fuerza de
tergiversar la historia llena de heroísmo de nuestros antepasados.</span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Desde Oviedo y Baños hasta Manuel Vicente Magallanes, ese interés
y encargo de las clases dominantes foráneas e internas para que se escriba la
historia a su manera, ha sido cumplido con disciplina y acierto clasista
sorprendentes, donde los términos de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">gandul</b>
y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">bandolero</b>, en ambos escritores,
han buscado el mismo objetivo de ocultar y descalificar la gesta gloriosa de
nuestros indígenas, para así mantener y eternizar la dominación contra las
clases populares.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Venezuela es
un país que desde la época de la conquista hasta nuestros días, ha sufrido una
profunda penetración cultural extranjerizante que ha deformado premeditadamente
toda la historia nacional. Las clases dominantes en el poder, a través de sus
ideólogos, se han encargado de relatar esa historia con marcados y premeditados
rasgos de dependencia, dándole la interpretación que sirva a sus intereses y en
particular a la conservación y reproducción del poder, sepultando en las
bóvedas de una distorsión histórica, todos los gritos de rebeldía y todos los
actos de resistencia armada de los explotados con que se ha cubierto toda
nuestra historia. El rescate de nuestra tradición cultural implica la
exaltación de nuestros valores autóctonos y nacionalistas, rescatando toda la
fuerza arrolladora de nuestra tradición libertaria, poniendo en su justo lugar
la admirable gesta de Guaicaipuro, Los Jirajaras, Andresote, El Negro Miguel,
José Leonardo Chirino, Gual y España, Simón Bolívar y Ezequiel Zamora, para
nombrar solamente los luchadores más descollantes de cada episodio libertario
de nuestro pueblo.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El discurso narrativo de la
conquista.</span></b></u></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los
historiadores comprometidos con el sistema de explotación y con el discurso
narrativo de la conquista<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>se han
encargado de educar a nuestras generaciones con sus textos de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">historia </b>adulterada bajo el espíritu de
rendirle pleitesía a los Conquistadores, de erigir estatuas a su memoria en
nuestras Plazas y Parques, relegando a un segundo plano –y a veces hasta
ignorando-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los verdaderos héroes que
se opusieron a la brutal agresión del colonizador español. El colmo del cinismo
en este discurso colonizador es la instauración de un 12 de Octubre como el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dia de la Raza</b> obligando a nuestro
pueblo a postrarse con admiración frente a las estatuas de quienes como
Cristóbal Colón, Alonso de Ojeda, Juan de Ampíes, Diego de Lozada y demás
conquistadores deberían merecer nuestro más indignado repudio en vez de haber
permitido impunemente que un día como éste se haya convertido en fecha de
celebraciones y alabanzas a la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">bravura </b>del
invasor, cuando la verdad fue otra y muy distinta. Precisamente ese día, con la
llegada del comerciante genovés don Cristóbal Colón a nuestras costas de
Macuro, comenzó la invasión y el saqueo más despiadado de América por parte del
colonialismo europeo, que reducidas sus fronteras para la acumulación de
riquezas, necesitaba, como todo capitalismo en expansión, abrirse hacia nuevos
mercados.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Muy lejos
está esa historia de dominación de decirle la verdad al pueblo, que no es otra
sino ésta: ese día la avidez de riquezas del insolente colonialismo
español<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cortó, a sangre y fuego, el
proceso de evolución de las clases en nuestro país é impuso por la fuerza de la
superioridad tecnológica y militar, un Estado extraño a nuestro propio
desarrollo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>histórico como pueblo. En la
resistencia armada contra el invasor español, existen innumerables capítulos de
defensa intransigente de lo nuestro, de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>heroica actitud –y no de fiereza- como dice Vicente Magallanes, que
conviene mencionar.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-zTd03Uwg02w/TxmkO4MkRlI/AAAAAAAAACw/U2Tz-WeWl1M/s1600/gruposindi.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-zTd03Uwg02w/TxmkO4MkRlI/AAAAAAAAACw/U2Tz-WeWl1M/s320/gruposindi.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La resistencia armada de los
Jirajaras.-</span></b></u></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como en esta
oportunidad la intención es comenzar a destacar todas esas acciones queremos
iniciar el tema con uno de los capítulos que debe tener para los venezolanos
una singular importancia y que además es uno de los episodios ocultos,
olvidados, ignorados y tergiversados de la resistencia indígena, de la misma manera
que se distorsiona y minimiza el verdadero papel y participación de Ezequiel
Zamora en la Guerra Federal. Nos referimos a la heróica gesta, prolongada y
victoriosa por muchos años y llena de riqueza militar, tanto táctica como
estratégica, que desarrollaron los Jirajaras desde el estado Falcón y en toda
la extensión del territorio que circunda a Nirgua en el Estado Yaracuy.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La acción de
resistencia armada más prolongada, tenaz y organizada por parte de la tribu de
los Jirajaras comienza en la Sierra de Coro en el año de 1513 y se traslada con
la misma carga de rebeldía a las montañas y valles de Nirgua en el año de 1535.
Este gesto poco conocido y adulterado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por los historiadores de todo signo, va a desarrollarse a partir de
entonces en la modalidad de guerra de guerrillas hasta el año de 1628.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta resistencia bélica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se inició,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>justo cuando comienza el saqueo de españoles y alemanes –a través de los
welzares- sobre nuestras tierras y con espíritu indómito, opusieron una
encarnizada resistencia al saqueo extranjero de nuestras riquezas. Es así como
se oponen con acciones de fusilamiento de sus verdugos a las intenciones de
esclavitud, hostigando constantemente a la población española de Coro; hasta
convertir la Sierra coriana en su zona de retirada y Cuartel General de la
resistencia. Ante la superioridad militar del invasor español<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no dan pelea frontal ni se aferran a ningún
territorio, ensayan una singular guerra de guerrillas de gran movilidad en un
amplio escenario de la sierra para contrarrestar el empuje militar permanente
del invasor y anulando de esta manera la efectividad de la caballería, novedosa
arma traída por los españoles para la conquista.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estrategia y Táctica del ejército
indígena.-</span></b></u></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Fieles a la
táctica de no defender territorio, ya para el año de 1545 habían llevado la
lucha a las inmediaciones de Nirgua del Estado Yaracuy,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde se harán fuertes por más de noventa y
tres años. Este hecho y muchos más conforman la tradición guerrera de nuestro pueblo
y constituye uno de los antecedentes más hermosos y de admirable resistencia
militar opuesta al invasor en suelo americano. Es menester, por tanto, buscar
las razones por las cuales las acciones de combate de los Jirajaras duró tantos
años, así como también es necesario indagar sobre los logros desde el punto de
vista de la táctica militar, así como de su posterior aniquilamiento como
ejército y como pueblo indígena.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La larga y
efectiva resistencia de esta aguerrida agrupación indígena en el terreno
militar estribó, sin duda alguna, en la justeza de su lucha y en el hecho de
que se constituyeron en varios grupos pequeños, en guerrillas, para mantener en
jaque y constante hostigamiento a las fuerzas españolas superiores en técnica,
experiencia y en armas. Evitaron acertadamente, y al máximo, el
comprometimiento de sus fuerzas en choques frontales, tal y como lo buscaban
los estrategas de la corona española. Diseminados en muchos grupos, adoptaron
la modalidad de la emboscada como táctica de combate y ello les hizo
invulnerables primero y tardíos posteriormente para su total derrota por parte
del colonizador, quien tuvo que pagar una elevadísima cuota de sangre a lo
largo de casi una centuria. Esa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>prolongada confrontación bélica tuvo destellos de cierta claridad
política al hacer uso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las alianzas,
como ocurrió con la rebelión del negro Miguel en las mismas montañas del Estado
Yaracuy, con cuya acción de rebeldía estuvieron comprometidos desde un
comienzo. Esta claridad y amplitud estuvo unida a su indoblegable actitud en
defensa de sus territorios y su cultura, obstaculizando, hasta impedir, a costa
de inmensos sacrificios humanos, que el invasor explotara las minas de oro de
Buría en el mismo Yaracuy.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la
selección del enemigo principal hicieron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>gala igualmente, de sabiduría política al mantener en constante
hostigamiento a todas las fuerzas españolas que pasaban por su territorio o que
se disponían a fundar Villas que facilitaran el saqueo. A tal punto llegó la
resistencia contra el despojo de nuestras riquezas, que en 1562, a veintisiete
años de haberse iniciado la lucha armada en los alrededores de Nirgua, esta
población tuvo que ser abandonada por sus habitantes españoles, al igual que lo
fueron las otras poblaciones españolas cercanas.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La expresión
más alta del dominio militar y del aprovechamiento de un terreno que conocían
palmo a palmo se explica, sin muchas posibilidades de discusión, en el hecho de
que entre 1589 y 1628 -¡treintinueve años exactamente¡- todos los estrategas
militares de la corona española investidos con títulos de gobernadores,
entrenados en el arte militar y participantes en muchas contiendas europeas,
fueron derrotados por las guerrillas de los Jirajaras y todos tuvieron que
retirarse con serios destrozos en sus filas.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La última derrota<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del ejército español.-</span></b></u></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los últimos
intentos de aniquilamiento de la aguerrida etnia de los Jirajaras le fueron
encomendados, sucesivamente, a los gobernadores García Girón y Francisco de la
Hoz Berrío, quienes en 1611 tuvieron que retirarse con el más rotundo fracaso
en la difícil empresa de someter<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por la
fuerza de las armas a los indomables guerreros indígenas. Una vez derrotados
uno a uno sus enemigos esta agrupación indígena se hizo dueña absoluta, desde
el punto de vista militar, de toda la rica geografía que bordeaba a Nirgua,
incursionando ya sobre poblados importantes como Valencia, abasteciéndose de
las mercancías que gracias al saqueo y expropiación de sus tierras producían y
trasladaban los soldados españoles. Hábilmente evadían, en una acertada y
legítima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estratagema militar, a las
fuerzas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>regulares de la conquista que
buscaban el combate en el terreno plano a fin de hacer uso a mansalva y sin
obstáculos de la caballería.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La estrategia de aniquilamiento
del invasor.-</span></b></u><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ante la
imposibilidad de controlar tan importante y efectivo foco de rebeldía armada,
el mando español urdió una campaña final de aniquilamiento que consistía en
unir en una sola fuerza y bajo un mando único, a toda la élite guerrera
acantonada en los Ayuntamientos de Nueva Segovia (hoy Barquisimeto), El Tocuyo,
Valencia y Caracas. Los Jirajaras, a juicio de los ejecutantes de la política
del saqueo en la región, se habían constituido en un punto de referencia contra
todo el Plan de Conquista en suelo venezolano. Para ese momento habían cortado
con su victorioso accionar militar todo el tránsito y el comercio colonial que
provenía de las Provincias ya sometidas.-o en camino de sometimiento-, como
Nueva Segovia, El Tocuyo, Maracaibo, Coro y parte de Los Andes. Su apostamiento
en un centro de obligada convergencia como lo era Nirgua y sus alrededores,
hacía que su posición fuera, francamente privilegiada y peligrosa desde el
punto de vista politico y de la estrategia militar del agresor extranjero. Una
resistencia armada victoriosa que se prolongaba a lo largo de casi un siglo y
que inflamaba el espíritu de rebeldía de otros sectores de la población, tenía
que ser considerada demasiado peligrosa para no empeñar en contra de ella todos
aquellos esfuerzos y recursos bélicos que la doblegaran y la convirtieran, en
vez de un digno ejemplo a seguir en forma inmediata, en una lección
desmoralizadora para el resto de etnias venezolanas, y hacia ese objetivo
estaría dirigida la acción concentrada en hombres y recursos en la estrategia
del ejército invasor.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue entonces
cuando, previa discusión en la alta dirigencia político-militar, el propio
Gobernador de Caracas, Juan Meneses y Padilla, salió de su recinto ya
pacificado con un numeroso y equipado ejército entrenado para el aniquilamiento
de los pueblos indígenas. En Valencia se le unirían los otros tres
Ayuntamientos y una vez discutido el Plan Militar, se dirigieron hacia la
región de Nirgua, casi liberada por los Jirajaras y allí establecieron su
Cuartel General fortificado.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<u><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una batalla final de tres años.-</span></b></u><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tres largos
años, sin embargo, duró la campaña del gobierno. Fueron tres años de enconada y
recia lucha, que dejaron como ejemplo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
escogencia de ser aniquilados, antes que servir como esclavos al conquistador</b>.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para
facilitar este triunfo español sobre nuestros soldados indígenas, tal vez jugó
un papel de importancia el hecho de haber cometido ahora el error que fue
desechado en Coro, al comienzo de la contienda: aferrarse a un<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>territorio. Al lado de este
inexplicable cambio de estrategia, estuvo el hecho<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de significativa relevancia de carecer de una
jefatura sólida, como la de Guaicaipuro en el centro, que amalgamara política y
militarmente el resto de etnias que luchaban dispersas en toda la región<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cercana al escenario de batalla de este
glorioso é indomable ejército de flechas. Además, pese a que conocían
perfectamente el arte de guerrear del enemigo, no encontraron, finalmente,
formas nuevas de contrarrestar la superioridad en armamento de los
conquistadores y en resumidas cuentas, no encontraron la solución para salir de
la precaria situación de contar, como único armamento, el arco y la flecha.
Otra fatalidad para no culminar con éxito el desarrollo de la lucha contra el
acorazado contendiente, fue la de no poder establecer coordinación alguna con otros
grupos indígenas que hacían resistencia tenaz en varios puntos de la geografía
venezolana; <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">una vez aislada por completo
la guerra de guerrillas de los valientes Jirajaras, el debilitamiento y
finalmente el aniquilamiento fue un hecho consumado</b>.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<b><u>
</u></b><div class="MsoBodyText">
<b><u><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La lucha de los jirajaras, un
ejemplo a seguir.-</span></u></b></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De un
episodio de esta magnitud y trascendencia, de una brillante sostenida y
victoriosa resistencia de 93 años, no puede quedar solamente como recuerdo una
fiera hormiga roja llamada jirajara, como lo sostiene Vicente Magallanes, a
menos que haya un interés clasista en ocultarle al pueblo la verdad, en
desfigurar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aquellas experiencias que
puedan encender de nuevo, o reanimar,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>porque nunca ha sido apagada, la llama de la rebelión en caso de que un
nuevo y moderno invasor extranjero intente de nuevo profanar el suelo patrio.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para los
venezolanos de hoy la extraordinaria experiencia de los Jirajaras fue un camino
justo y digno contra el invasor de ese momento y de una validez aún vigente
para enfrentar enemigos actuales que osen irrespetar nuestra soberanía
abusando, al igual que los españoles, de su poderosa maquinaria bélica. Es
necesario pues, enaltecer y revivir en nuestro pueblo todo el caudal de combate
y espíritu de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sacrificio que nos
legaron, como defensores de nuestro territorio los irreductibles <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jirajaras.</b></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: AR-SA;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b></span><div class="MsoBodyText" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 35.4pt;">
<b> </b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Julio Chirino</span>
</div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-JL5nZ2mxsaE/TxmkUrJnnmI/AAAAAAAAAC4/bk64pMZCBuc/s1600/000583440.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="234" src="http://2.bp.blogspot.com/-JL5nZ2mxsaE/TxmkUrJnnmI/AAAAAAAAAC4/bk64pMZCBuc/s320/000583440.png" width="320" /></a><span style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(El
Cabito) </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-61365824528315657362012-01-19T22:37:00.000-08:002012-01-19T22:37:41.237-08:00ANARQUISMO ESPECIFISTA<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;">Felipe Corrêa</span><br />
<br />
<b><u><span style="font-size: 14.0pt;">ORGANIZACIÓN E INSERCIÓN SOCIAL</span></u></b><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">El <span class="spipsurligne">anarquismo</span>
<span class="spipsurligne">especifista</span> reivindicado por la Federación
Anarquista de Rio de Janeiro (FARJ), o simplemente “especifismo”, es una
concepción de organización anarquista. Traído de Uruguay, el término
“especifismo”, se refiere a los ejes fundamentales que marcan la actuación
anarquista: la organización y la inserción social, basados en los conceptos
clásicos del <span class="spipsurligne">anarquismo</span>, que son la actuación
diferenciada en los niveles político y social, (concepto de Bakunin) y la
organización específica anarquista, (concepto de Malatesta). Los primeros en
utilizar este término fueron los compañeros de la Federación Anarquista
Uruguaya (FAU), a pesar de que se referían a una forma de organización que
comenzó a desarrollarse en el siglo XIX y que fue perfeccionada en durante el
siglo XX. En su <i>Declaración de Principios</i>, la FAU relaciona el concepto
de especifismo con el de <span class="spipsurligne">anarquismo</span> organizado:</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">“Nuestra crítica y nuestro proyecto no se
agotan en el levantamiento, la protesta y la rebelión sino que maduran en un
modelo de sociedad libertaria inconfundiblemente socialista, en una estrategia
de ruptura revolucionaria y en un estilo militante combativo y de agitación
permanente en dirección a las transformaciones sociales en gran escala. Este
proyecto se canaliza a través de la organización revolucionaria específica y es
por tanto, lucha organizada.” [<a href="http://divergences.be/spip.php?article878&lang=fr#nb1" id="nh1" title="FAU. Declaración de Princípios">1</a>]</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">La organización y la inserción social no son
defendidas por todas las corrientes anarquistas. Sabemos que el <span class="spipsurligne">anarquismo</span> es bastante amplio y por eso abarca
diversas concepciones, muchas de ellas contradictorias.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">El especifismo defiende una posición clara en
la polémica histórica sobre la cuestión de organización y de la práctica
anarquista, es por eso que tiene en su primer eje la organización. En primer
lugar, defiende que los anarquistas deben organizarse específicamente, como
anarquistas, para entonces trabajar con los movimientos sociales. En este
modelo organizacional vale la idea que, para actuar con eficiencia en la lucha
de clases, es preciso que los anarquistas estén organizados, en el nivel
político como un grupo de cohesión, con discusión política e ideológica
avanzada, con una estrategia bien definida, de forma que eso les dé fuerza
suficiente para actuar en el ámbito de las luchas de los movimientos sociales.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">La organización específica anarquista, que
trabaja en el ámbito político, actúa en el seno de la lucha de clases, en los
movimientos sociales y populares, que constituyen el ámbito social. En este
trabajo, los anarquistas, organizados como minoría activa, los influencian en
cuanto pueden, haciéndolos funcionar de la forma más libertaria posible. Organizados
como un agrupamiento específico de cohesión, los anarquistas constituirán una
fuerza social mucho mayor y podrán funcionar como un elemento sólido de
influencia y persuasión, que tendrá menos chance de ser “atropellado”, por un
partido de izquierda, por autoritarios de cualquier estirpe, por la iglesia,
otros individuos y grupos que tentan a todo hora usar el movimiento social para
su propio beneficio.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">El segundo eje del <span class="spipsurligne">anarquismo</span>
<span class="spipsurligne">especifista</span> es la inserción social. La idea de
inserción social está ligada a aquella búsqueda del vector social perdido por
el <span class="spipsurligne">anarquismo</span>, cuando este terminó por
desligarse de la lucha de clases y de los movimientos sociales. Con el episodio
del alejamiento de los anarquistas del movimiento sindical en Brasil, ocurrido
entre los años 1920 y 1930, hay una pérdida de ese vector social del <span class="spipsurligne">anarquismo</span>, que termina por organizarse en centros de
cultura, ateneos, escuelas, etc. La inserción social refuerza la idea de que
los anarquistas deben buscar, además de estos aspectos de refuerzo de la
memoria y de la promoción de la cultura libertaria, principalmente tener un
papel relevante en la lucha de los movimientos sociales y populares. Muchos
tienen un poco de recelo con el término “inserción social”, por que lo asocian
al viejo “entrismo”, de la izquierda autoritaria en movimientos para intentar
aparejarlos, o hacerlos funcionar en su propio beneficio. En realidad, eso no
es verdad. Este concepto de inserción social de los anarquistas está ligado,
solamente, a la idea de retorno organizado de los anarquistas a la lucha de
clases y a los movimientos sociales. No en un sentido de vanguardia, de luchar <i>por
el movimiento</i>, sino defendiendo la minoría activa que lucha <i>con el
movimiento</i>.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">Hay algunas otras ideas que caminan junto con
los conceptos presentados encima. Por ejemplo, la crítica a la falta de
organización de la mayoría de los anarquistas, proponiendo por lo tanto, esa
forma de <span class="spipsurligne">anarquismo</span> organizado, orientado por
la concepción de organización específica explicada anteriormente. Hay también
una clara oposición al <span class="spipsurligne">anarquismo</span>
individualista y a la exacerbación de los egos, proponiendo una forma de <span class="spipsurligne">anarquismo</span> comunista o colectivista, que hace de la
libertad colectiva su norte estratégico y que sin ella, considera imposible la
libertad individual. Esa forma de organización se opone al modelo sintetista,
por creer que no funciona, colocar una serie de individuos y organizaciones
bajo el “paragua” del <span class="spipsurligne">anarquismo</span>, simplemente
realzando una identidad alrededor de la crítica – pues generalmente solo hay
acuerdo en la crítica del Estado, del capitalismo, de la democracia
representativa – o mismo de la sociedad futura; eso por que no hay ninguna
unidad en términos organizacionales, o en las cuestiones constructivas. O sea,
no hay una posición clara entorno de la forma de organización adecuada, en
“como actuar”. Muchos anarquistas no consideran la organización tan necesaria y
otros la hallan hasta autoritaria. En el modelo de organización <span class="spipsurligne">especifista</span>, se defiende la idea de trabajar con unidad
táctica y teórica, lo que facilita enormemente el trabajo con proyectos
estratégicos bien definidos y con todos trabajando en el mismo sentido. En esta
forma de organización, hay también un papel preponderante para la cuestión de
la responsabilidad y del compromiso, lo que veremos con algunos detalles a
seguir.</span><br />
<br />
<strong><u><span style="font-size: 16.0pt;">Ética y responsabilidad</span></u></strong><u><span style="font-size: 16.0pt;"></span></u><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">Junto con la noción de organización e
inserción social, caminan dos principios: la ética y la responsabilidad.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">La ética es entendida siempre como un
sinónimo del <span class="spipsurligne">anarquismo</span>, constituyéndose en su
“espina dorsal”. No debe ser entendida como un sistema de ideas y valores
teóricos; no aplicables, sino como un principio aplicable, de valores que toma
en cuenta los intereses colectivos y universales; que define los principios de conducta.
La ética anarquista es justamente una necesidad de coherencia entre nuestra
conducta y los principios que defendemos, en el caso de la FARJ, por ejemplo,
libertad, federalismo, autogestión, internacionalismo, acción directa,
clasismo, práctica política, inserción social y apoyo mutuo.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">La ética se diferencia radicalmente de la
moral. La moral es algo que se coloca de fuera para dentro, un contenido no
elaborado y que por medio de la coerción, se acepta, o simplemente se somete a
ella. Distintamente, la ética es algo que viene de dentro hacia fuera, o sea,
algo que es procesado, pensado sin coerción, que después norteará la conducta.
La moral puede ser considerada una victoria sobre el individuo, al paso que la
ética es el “vencer con” (o convencer), siendo la conducta orientada por la
ética el resultado de la elaboración y del procesamiento de los conceptos.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">Se relacionó mucho, durante la historia del <span class="spipsurligne">anarquismo</span>, la ética con la coherencia entre los
medios y los fines. Por eso se defiende una forma de actuación, que sea
adecuada con el fin que se desea alcanzar, la llamada coherencia entre los
medios y los fines. Se entiende que si la lucha tiene por objetivo la libertad,
debe ser hecha en libertad. Eso se explica de diferentes formas, desde rechazando
un medio autoritario como el Estado para llegar a la libertad – el concepto
marxista de socialismo –, hasta defendiendo una actuación honrada, íntegra y
honesta políticamente, muy al contrario de las historias de militancia de
Netchaiev, por ejemplo, que creía que todo valía la pena, para llegar a la
revolución, mismo mintiendo, engañando, chantajeando, traicionando compañeros,
etc.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">En la propia historia del <span class="spipsurligne">anarquismo</span> en Rio de Janeiro, se relacionó bastante a
la ética con el respeto mutuo, entendiéndola como un principio que exigiría la
necesidad de respetar a los compañeros de lucha y hacer del ambiente político
un lugar de solidaridad, sea con militantes antiguos, sus compañeros, sea con
los nuevos interesados. Se recomienda así, una consideración a la pluralidad de
ideas, un derecho a la manifestación y a la voz, siempre tratando a las
personas con el debido respeto y repudiando conductas antisociales,
desagregadoras y divisionistas. [<a href="http://divergences.be/spip.php?article878&lang=fr#nb2" id="nh2" title="CELIP. Ética no CELIP">2</a>]</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">Además se puede relacionar le ética con la
responsabilidad, de la forma que lo hizo Ideal Peres, cuando afirmo que “un
sujeto que tiene una ética libertaria sabe por que está luchando y consigue
explicar los motivos ideológicos de la lucha, tiene compromisos y
autodisciplina para llevar a cabo las tareas asumidas”. En esta relación Ideal
Peres, que siempre reforzó los valores de ética y responsabilidad, coloco la
necesidad de los militantes anarquistas, de conocer los motivos de la lucha, es
decir, contra lo que se lucha y por lo que se lucha, consiguiendo justificar
ideológicamente sus argumentos. El compromiso y la autodisciplina serían
fundamentales para colocar en práctica esa ética libertaria, siendo por lo
tanto antiéticos, los anarquistas que defienden una posición muy común en el
universo libertario de descompromiso e irresponsabilidad.</span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">Al entender que la responsabilidad es
contraria a la libertad, muchos anarquistas imposibilitan la relación de
cualquier actividad seria, con objetivos mínimos. Los anarquistas que defienden
la idea de responsabilidad creen que sin ella es imposible hacer cualquier
proyecto de medio o largo plazo, de colocar en práctica un proyecto de corto
plazo, o establecer una forma de acción y cumplirla. A partir de esa división
se entiende que para la realización de cualquier actividad en una organización,
debe haber una discusión previa, un planeamiento estratégico que se desdoble,
en un planeamiento táctico, con las diversas acciones que la organización
realizará. Para que esto ocurra, se deben dividir las responsabilidades y cada
uno debe hacer lo que asumió. Como recientemente escribió la FARJ, “la
autodisciplina es el motor de la organización autogestionaria” [<a href="http://divergences.be/spip.php?article878&lang=fr#nb3" id="nh3" title="FARJ. Reflexões sobre a Responsabilidade, o Comprometimento e a (...)">3</a>], y debe funcionar sin disciplina servil, mas con coherencia con
las ideas aceptadas, con la realización de las tareas asumidas y con la
obligación severa, para con el trabajo de militancia y de lucha.</span><br />
<br />
<strong><span style="font-size: 14.0pt;">Felipe Corrêa</span></strong><span style="font-size: 14.0pt;"></span><br />
<span style="font-size: 14.0pt;">militante de la Federación Anarquista de Rio
de Janeiro (FARJ).</span><br />FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-89898604708311298892012-01-19T21:30:00.000-08:002012-01-19T21:34:16.445-08:00El anarquismo frente a La crisis mundial<!--[if !mso]>
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<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">PREAMBULO</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Nos hallamos en un punto de
la historia en el cual la necesidad de una nueva visión política viene
señalándose en forma evidente. En el industrializado Occidente encontramos una
creciente disconformidad con las opiniones políticas tradicionales y una pérdida
de fe hacia la democracia formal. Existe una pérdida drástica de confianza en
los partidos políticos y un abstencionismo electoral a escala masiva. En el
Este observamos un creciente movimiento disidente que desafía la ortodoxia
marxista, a menudo de manera subterránea, a través de una disminución del
consenso y de la cooperación, otras veces, drásticamente, con periódicas
revueltas. Y tanto en Occidente como en Oriente nos hallamos en numerosos países
y en variables grados, una oposición cultural que vagamente, aunque tal vez
proféticamente, señala la necesidad de una nueva visión unificadora.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los sistemas mundiales
dominantes no nos ofrecen ya una perspectiva esperanzadora en cuanto a resolver
las amplias crisis sociales y ecológicas a que se enfrenta hoy la humanidad.
Estos sistemas, con valores tales como la industrialización, alta tecnología,
centralismo, urbanización y el Estado, se han constituido en instrumentos para
la creación de la atomización social y el desequilibrio ecológico que se hallan
en el origen de tales crisis. Lo que se necesita es una visión alternativa de
la sociedad, del futuro y en general de la realidad misma: una visión que se
emancipe de las ideologías tradicionales sobre todos estos temas fundamentales.
Tal visión la presenta el anarquismo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Al discutir el
planteamiento anarquista sobre la actual crisis mundial, enfocaremos algunas de
las objeciones que los opositores del anarquismo presentan a la hipótesis de
que éste pueda constituir una estrategia global practicable. En particular, mi
confrontación con las acusaciones vertidas por Alan Wertheimer en su ensayo
Disrepect for Law and the Case for Anarchy (en Anarchism: Nomos XIX,
Universidad de Nueva York, 1978), en el cual Wertheimer afirma que el
anarquismo es incapaz de afrontar con buen éxito cuatro de las condiciones
sociales actuales de carácter mundial. Estas son:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">l. La población mundial es
(tal vez) demasiado elevada, y aún está creciendo a una tasa rápida sin ninguna
perspectiva inmediata para una reducción seria.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">2. Las necesidades básicas
del hombre no son satisfechas en la mayor parte del mundo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">3. Los recursos humanos y
naturales del mundo no son equitativamente distribuidos entre la totalidad</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">4. El actual nivel de subsistencia
se basa en un alto grado de interdependencia económica y social entre varias
regiones del mundo y también entre éstas mismas.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Además Wertheimer afirma
que el anarquismo es incapaz de enfrentarse a los conflictos entre los propios
intereses individuales y las necesidades sociales, en particular con su
relación al problema de la defensa.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">A1 considerar la respuesta
anarquista a estos problemas, es importante comprender el significado del
término anarquista". Lo que entiendo por anarquismo es una tradición
teórica y práctica que se ha desenvuelto y evolucionado en el seno de un
movimiento histórico a través de siglo y medio. Este movimiento tiene
actualmente algunos principios fundamentales: rechazo de todas las formas de
dominación; aceptación de formas de interacción humana basadas en la
cooperación, autonomía y respeto de la persona, y una visión ecológica de la
sociedad, de la naturaleza y de la realidad en general.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En la práctica, estos
principios conducen a los anarquistas a proponer políticas tales como la
sustitución de los Estados-naciones por federaciones de asociaciones
comunitarias y laborales; la sustitución de la corporación capitalista y la
propiedad estatal por la autogestión de la producción por los productores; la
sustitución de la familia patriarcal-autoritaria por la familia libertaria y
acuerdos para la vida; la sustitución de la megalópolis y los modelos
poblacionales centralizados; así como la alta tecnología centralizada por
tecnologías alternativas a escala más humana, que no sean destructivas de los
ambientes social y natural.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Problemas
poblacionales: densidad y desarrollo</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La cuestión de la población
plantea diversos problemas para la posición anarquista. Uno de los más importantes
es examinar si las formas anarquistas de organización social son todavía
posibles en sociedades con poblaciones cuantitativamente elevadas o de alto
nivel de densidad. Según un punto de vista crítico las sociedades altamente
pobladas requieren de ordenamientos jurídicos y por esta razón, la anarquía, que
postula la ausencia de un sistema legislativo, no podría funcionar en tales
sociedades. Es importante destacar que los anarquistas reconocen la necesidad
de la adopción de reglas en toda sociedad. La consideración importante no es
tanto si deben existir reglas sino, sobre todo, el modo en que las reglas vayan
a ser creadas; los procesos a utilizarse para determinarlas, y la naturaleza y
extensión de las mismas reglas. Los anarquistas arguyen que de ser posible
debería emplearse la elaboración voluntaria de reglas a través de procesos
arbitrales y de consenso. Pero dado que con frecuencia ello no es posible, el
paso sucesivo consiste en el desarrollo de sistemas productores de reglas a
través de procesos democráticos a nivel comunal (si bien muchas decisiones
deberían sin duda ser dejadas a grupos aún más pequeños y a los individuos, si
las comunidades quieren mantener su carácter libertario). Esta democracia
comunitaria puede ser interpretada como si requiriesen sistemas formales de
derecho a nivel local que pueden, en tanto las comunidades estén de acuerdo,
ser ampliados en sus objetivos a través de la federación.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Existe, sin embargo, una
fuerte tendencia a favor de considerar caso por caso a través de asambleas
locales y cuerpos judiciales populares, basados más en ciertos aspectos del
modelo de la polis griega y en algunos procesos de toma de decisiones tribales.
No parecen existir razones válidas para que tales sistemas productivos de
reglas descentralizadas y federativas no puedan ser desarrollados en sociedades
altamente pobladas.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿Pero, aun siendo ello
posible, tal descentralización para la toma de decisiones puede ser utilizada
eficazmente en semejantes sociedades? Existen evidencias de que las relativas
ventajas pueden ser ampliadas en sociedades más complejas y altamente pobladas.
Dado que los valores y los conflictos de intereses se multiplican con el
crecimiento de la población y de la urbanización, el aparato estatal
centralizado se hace manifiestamente más inepto como instrumento para enfrentar
situaciones de crisis que proliferan rápidamente.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La típica táctica del
Estado consiste en ampliar la burocratización y la planificación centralizada,
que da por resultado la ulterior disociación entre el mecanismo planificador y
la realidad social. Problemas cada vez más particularizados son confrontados de
una manera siempre más generalizada. La toma de decisiones descentralizada y
federativa, por otro lado, es intrínsecamente más adecuada a enfrentar
situaciones complejas, dado que por sí misma es compleja y diversificada. La
multiplicación de los problemas demanda la correspondiente multiplicación para
la recolección de información, de discusión y de toma de decisiones.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La cuestión del
planteamiento anarquista al problema de los elevados niveles de población en
relación a las exigencias ecológicas será investigada brevemente. Ello es
necesario ya que la estrategia anarquista pecaría obviamente de no realista si
requiriera una densidad global de población más baja de la que en la actualidad
existe, o que no pudiera afrontar la alta tasa de crecimiento que será
inevitable por algún período.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sin embargo, en primer
lugar, deberíamos señalar que la descentralización de la población no demanda
una baja densidad global de población. Muchos países del Tercer Mundo, en los
que la población se halla fundamentalmente dispersa en pueblecitos, tienen una
más alta densidad de población nacional que muchos otros países en los cuales
la población se halla concentrada en centros urbanos. En realidad, existe una
evidencia antropológica de que las sociedades con sistemas económicos y
políticos organizados más libremente que aquellos denunciados por los
anarquistas contemporáneos han señalado una alta densidad de población. La
política descentralizadora aumenta el nivel de población que puede mantenerse
en determinada zona, como resultado de la disminución de la presión ecológica
que resulta de la dispersión de la población y la industria, así como la
escasez de producción, etcétera.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Esto no significa que los
anarquistas contemplen con indiferencia los niveles de crecimiento demográfico
que amenazan con superar rápidamente los límites de la capacidad de nuestro
planeta para soportar la vida humana, o que tan sólo depositen sus esperanzas
en incrementar esta capacidad a través de la descentralización. Surge así una
segunda y más importante cuestión: ¿existen estrategias anarquistas para
limitar el crecimiento demográfico al punto de estabilizar la población a un
nivel más apropiado al bienestar humano y al óptimo equilibrio ecológico? Como
afirma Wertheimer: mientras nosotros predicamos el control de la natalidad, el
campesino hindú continúa procreando niños con el fin de recibir una ayuda en
las labores agrícolas y que alguno logre sobrevivir para recibir sus cuidados
cuando sea demasiado viejo y enfermo para valerse por sí mismo".</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Aunque fuera capaz de
comprender las desastrosas consecuencias sociales de su acción, ¿podemos
esperar distinto comportamiento que no sea el de procurar mitigar sus propios
sufrimientos? En consecuencia, prosigue argumentando, es necesaria una política
demográfica racional basada en la coerción por parte de los poderes estatales.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Este argumento se basa en
un falso dilema. Las aparentes alternativas son la reproducción anárquica (que
de hecho no es anárquica" en sentido anarquista, sino más bien controlada
por el jerárquico e inequitativo sistema socio-económico existente) y la natalidad
controlada (que está sujeta al control adicional del aparato coercitivo del
Estado). Pero éstas están lejos de ser las únicas alternativas ni tampoco las invocadas
por los anarquistas. Estos abogan, por lo contrario, que en sociedades como la
de la India, el sistema social y económico debe ser profundamente transformado,
de manera que sea más compatible con la distribución de la población en
pueblecitos y los métodos tradicionales de producción centralizados por la
política gubernamental. Es más, ellos afirman que la política estatal tiende a
la preservación del sistema económico existente, a la vez que instituye un
control obligatorio de la natalidad (tanto promoviendo la urbanización y la
alta tecnología, como bajo el régimen de Indira Gandhi) que tan sólo perpetúa
el presente nivel de miseria y explotación, en tanto que agudiza los
desastrosos efectos ecológicos de la sobrepoblación.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">E1 planteamiento anarquista
en cuanto a las sociedades campesinas en que predomina la tenencia de la
pequeña propiedad requiere la sustitución de tales formas por el cultivo
cooperativo del suelo mediante asociaciones de productores. Con tal sistema,
los miembros de las asociaciones están en posición de resolver su previamente
bastante inteligible interés por maximizar el recurso laborable. Así podrán
proveer para su vejez y adoptar otras medidas de bienestar social mediante la
regulación cooperativa de su producción excedente, presumiendo que la
tecnología para una adecuada producción cooperativa sea efectiva (presunción que
discutiremos brevemente) y que si el excedente, ahora desviado a las clases
dirigentes nativas y extranjeras, se queda en manos de los productores,
entonces las necesidades de éstos pueden ser mejor satisfechas. El punto
esencial es que el planteamiento anarquista a los problemas de la
sobrepoblación implica una reorganización social consciente y que no puede ser
parangonado con la inactividad libertaria" o con un simple incentivo
moralista.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El problema de la escasez</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El anarquismo siempre se ha
interesado por el problema de la escasez. Muchos de los llamamientos del
anarquismo a los campesinos españoles, ucranianos y de otros países se basan en
una visión que prefigura una sociedad de la abundancia fundada en el comunismo
libertario y en la producción fundada en necesidades reales. Una reciente
teoría anarquista, ejemplificada en el clásico Post-scarcity anarchism de
Murray Bookchin, ha tomado la cuestión de la escasez como asunto principal para
la teoría política. ¿Pero poseen los anarquistas evidencias de que su
planteamiento acerca de la producción descentralizada y las tecnologías
alternativas es practicable?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Según Colin Ward, las
propuestas de un trabajo intensivo y la producción alimentaria descentralizada
hechas por Kropotkin hace más de un siglo han mostrado a través de la
experiencia ser bastante prácticas. Asimismo, observa que la experiencia
japonesa-la evolución desde una insuficiencia doméstica, a través de la
autosuficiencia, hasta una desconcertante sobreproducción"-ilustra la
posibilidad técnica de las afirmaciones de Kropotkin en cuanto a una enorme
productividad a través de una agricultura intensiva. La moderna industria
horticultora en Gran Bretaña y en los países continentales supera ampliamente
sus expectativas..." E1 Grupo por una Tecnología Intermedia de E.F.
Schumacher se basa en la tradición de pensadores como Kropotkin y William Morris
para desarrollar la denominada tecnología apropiada" que permitiría un
desarrollo de las sociedades para solucionar sus problemas de escasez y
desempleo, a la vez que evitan las desastrosas consecuencias de la
industrialización pesada y urbanización.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En los Estados Unidos de
América, grupos tales como el Instituto para la Autosuficiencia Local están
explorando las posibilidades a través de las cuales comunidades locales empobrecidas
pueden escapar de las asechanzas de la dependencia y de la explotación
económica por medio del desarrollo de comunidades de producción industrial y
agrícola. David Morris y Karl Hess presentan un cuadro bastante detallado de
algunas de estas posibilidades en su libro Neighbourhood Power que, en parte,
se basa en su trabajo en las vecindades de Adams-Morgan de Washington, D.C.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">A1 discutir el
planteamiento anarquista a cuestiones tales como el de la escasez y el nivel de
vida, es importante observar que todo lo que se demanda no es para la mera
subsistencia, sino más bien para una sociedad de abundancia. Los anarquistas
arguyen que la aparente improbabilidad de alcanzar tal sociedad por medio de
formas anarquistas de producción se debe a un error al cuestionar la ideología
del consumo material. Si la abundancia debe basarse en una infinita expansión
de la productividad y en una explotación exhaustiva de la naturaleza, es obvio
que jamás se podrá alcanzar. Pero para los anarquistas, la abundancia se
logrará del desarrollo de las necesidades sociales y de la satisfacción del
deseo de una existencia creativa y satisfactoria. En tal conexión se inspiran
los anarquistas para su visión en la riqueza de la imaginación simbólica, la
profundidad del sentimiento comunal y el gozo de la experiencia inmediata en
muchas sociedades tradicionales.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los anarquistas enfatizan
la incapacidad de los simples incrementos en la producción para elevar el nivel
cualitativo de la vida, una vez satisfechas las necesidades materiales básicas.
Para discutir adecuadamente este tema, uno tendría a la larga que habérselas con
problemas tales como la naturaleza de una sociedad basada en el modelo del ser
humano como consumidor, la reducción de los valores humanos a los valores de
comodidad en una sociedad consumista, y la destrucción de los ambientes humano
y natural en una sociedad obsesionada por la producción de comodidades y el
crecimiento cuantitativo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Es más, el reconocimiento
de estos temas aparentemente abstractos no debería conducirnos al descuido por
aprehender el interés práctico por formas de desarrollo. Tecnológico que
combine niveles de producción suficientemente altos para satisfacer las
necesidades básicas y más elevadas con los requerimientos por un sistema social
a medida del hombre, ni burocrático ni jerárquico. Lo que los anarquistas
rechazan es un planteamiento simplista que aísle los problemas de la
producción, por ejemplo, de la totalidad de las relaciones sociales, o el de
quienes ven como única alternativa el continuo desarrollo de las presentes
tendencias de la evolución técnica, o a la inmediata destrucción de todo
aquello logrado por tal desarrollo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Este planteamiento directo
ignora las direcciones alternativas en el desarrollo de la tecnología y,
asimismo, pasa por alto las estrategias alternativas para la abundancia, tales
como el gran reparto de los productos sociales como opuesto al consumo
individualista, abolición del consumo superfluo resultante de la manipulación
de las necesidades y deseos, y la creación de más necesidades sociales (en el
cual el crecimiento de las necesidades por sí mismo nos llevará más hacia la
abundancia que hacia la escasez), más bien que necesidades materiales
consumistas. Es incorrecto asumir que la existencia de una sociedad de
abundancia corresponde a la existencia de grandes cantidades de la clase de
artículos de consumo que ahora se producen.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El problema de la distribución</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Las formas anarquistas de
producción y de tecnología liberadora" son capaces de satisfacer las
necesidades humanas básicas y son compatibles con aquellas formas sociales que
se dirigen a la satisfacción de las más elevadas. Pero, aun cuando una sociedad
anarquista pudiera alcanzar un adecuado nivel de producción, podría decirse que
tal sociedad sería incapaz de alcanzar una justa distribución de los bienes.
Ante todo, se argumenta que si los Estados-nación son incapaces de trascender
su limitación territorial", entonces, las comunidades anarquistas con sus
bases locales pueden tan sólo esperar que sean aún más limitadas; en segundo
lugar, que la desigualdad entre las comunidades respecto a los recursos o a la
productividad desembocaría en injusticias que no podrían ser rectificadas, y
finalmente, que el proyecto anarquista sobre la redistribución espontánea"
no tiene esperanzas dada la gravedad de la crisis mundial.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El argumento de que el
anarquismo se encamina hacia una limitación fundada en las comunidades locales
se basa en que fija la atención tan sólo en el énfasis anarquista sobre el
control comunitario y en la descentralización, y en el desconocimiento de los
principios del federalismo y del apoyo mutuo. Desde los tiempos de Bakunin y
Kropotkin, el anarquismo ha subrayado la importancia de las federaciones
locales, regionales y globales de las comunidades y colectivos obreros.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La relación entre el
comunalismo local y el global está perfectamente expresada en la obra de Martin
Buber, en la que afirma que a menos que las relaciones inhumanas, burocráticas,
objetivizadas en las relaciones creadas por el Estado, el capitalismo y la alta
tecnología, sean reemplazadas por relaciones cooperativas, personalistas
nacidas en el grupo comunitario primario, no se podrá esperar que la gente
tenga una profunda simpatía por la humanidad como unidad.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Según Buber, a menos que
consigamos ver a la humanidad en nuestros vecinos es imposible abrigar
esperanzas en superar esa limitación" que impide actuar con simpatía hacia
la totalidad de la especie. Pero ello no es un simple precepto moral; sobre
todo, es un llamado a la praxis comunitaria. Como afirma Buber: una comunidad
orgánica -y sólo una tal comunidad puede conjuntarse para formar una
equilibrada y articulada raza de hombres-, no podrá jamás erigirse por encima
de los individuos, excepto tan sólo en pequeñas y cada vez menores comunidades:
una nación es una comunidad en la medida en que es una comunidad de comunidades".</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los anarquistas afirman que
extender esa redistribución es una necesidad, y que será alentada más por la
práctica de la ayuda mutua a través de la libre federación que por las
naciones-Estados o por la creación de un Estado mundial. El elemento central es
la coyuntura anarquista en lo que concierne al desarrollo de los intereses de
clase en sociedades basadas en formas de organización burocráticas y
centralizadas. La cuestión relevante es si las formas estadista o federalista
de organización pueden mejor contribuir al desarrollo de los modelos de
cooperación tanto del pensamiento como de la acción, y examinar el otro lado
del mismo asunto en cuestión, si el poder, en verdad, corrompe en gradual
proporción en que es centralizado o concentrado.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La teoría anarquista
sostiene que en tanto se mantenga la concentración del poder económico o
político, debemos esperar que éste sea empleado en interés de quienes controlen
ese poder. Por ejemplo, en los Estados Unidos de América, nación con la mayor
concentración de la riqueza y con una de las tradiciones más prolongadas de
democracia liberal, apenas presenta virtualmente ninguna redistribución entre
los estratos económicos y sólo una fracción del 1% del Producto Nacional Bruto
se destina a ayudar a los países más pobres.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Como evidencia de la
naturaleza de la alternativa propuesta por los anarquistas, podemos examinar
las federaciones establecidas por los anarcosindicalistas en España en 1936.
Observamos que la redistribución, que desde hacía mucho tiempo estuvo ausente
por generaciones en los países democráticos liberales y de carácter social, se
efectuó en un período de unos pocos meses en las zonas colectivizadas, ante
todo como resultado de la institución de la industria y agricultura auto
dirigidas. En el corto tiempo que las colectividades pudieron actuar
autónomamente, éstas empezaron a difundir este igualitarismo más allá de los
límites de las colectividades en sí.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">De acuerdo con Gaston
Leval, en regiones como Castilla y Aragón, el principio comunista libertario
fue aplicado no tan sólo en cada colectividad, sino en todas las
colectividades". Leval describe tales programas como de alivio a los
necesitados, redistribución de fertilizantes y maquinaria de las colectividades
más ricas a las más pobres, y cooperativas de producción de semilla para su
distribución a zonas más necesitadas. De acuerdo con Leval, existía un
despertar entre los colectivistas que al elevar la mentalidad comunalista, el
siguiente paso fue el de superar el espíritu regionalista". Los experimentos
de los anarquistas españoles de la década de 1930 proveyó evidencias a la
reivindicación anarquista de que cuando los seres humanos desarrollan modelos
de vida y valores basados en la ayuda mutua a nivel de pequeños grupos de
comunidades locales, se puede ir lejos en la práctica de la ayuda mutua en
otros niveles de organización social.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Dada la tecnología de la
liberación ahora existente, el mayor problema para las sociedades pobres es la
realización de la transformación social. Para esto se requiere su liberación
económica y política de la explotación de los poderes imperialistas y de las
clases nativas dirigentes, así como su emancipación de los modelos de
dominación transmitidos a través de la tradición cultural. La función de un
movimiento anarquista en tales sociedades es la creación de una praxis adecuada
para desplazar tales grupos y estructuras, e instituir formas liberadoras en su
lugar. Así, el problema económico no es visto como la ausencia de una forzada
redistribución (la que sería muy probablemente rechazada por las clases y
Estados que se benefician de la explotación), sino más bien como la destrucción
de los modelos de producción indeseables, resultado de la mala distribución y
de las ideologías que legitiman el proceso.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Aunque la redistribución,
producción y distribución en general no tuvieran efecto espontáneamente"
en el sentido, que ocurrieran sin planteamiento o estrategia, es mucho más
probable que tuviera lugar una más justa distribución como resultado de los
conscientes esfuerzos cooperativos de los explotados para cambiar las
relaciones de poder, como una consecuencia del acuerdo de los poderes
explotadores sujetos ellos mismos al control de una más elevada autoridad
política que violentaría la redistribución.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La real alternativa al
planteamiento anarquista parece ser, no un optimismo democrático liberal o de
carácter social acerca de la democracia global, sino más bien el
marxismo-leninismo, que se halla suficientemente atento a las realidades del
poder económico para realizar que tal cambio en las relaciones de poder
inevitablemente envolverá un proceso global de lucha de clases. Pero aunque los
anarquistas puedan estar acordes en que el planteamiento marxista-leninista
pueda tener feliz éxito en reducir significativamente los extremos de la
desigualdad económica, ello es un juicio errático como praxis de liberación por
las siguientes razones:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">1. El punto de vista
marxista-leninista de la revolución social, con su fuerte inclinación hacia el
estatismo y el centralismo, da como resultado un nuevo Estado capitalista y una
forma centralista-burocrática de dominación clasista perpetuadora de la
desigualdad política y a menudo de la económica</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">2. La aceptación acrítica
del marxismo-leninismo de la alta tecnología conduce a continuar la producción
alienada y el obligatorio desarrollo de un interés clasista tecnocrático y
continuar la dominación de la naturaleza y la destrucción de la ecosfera.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">3. La orientación
economicista y productivista del marxismo-leninismo le oculta muchos importantes
aspectos de la lucha por la liberación humana, uno de los no menos importantes,
el cultural, el estético y el erótico, y debilita su análisis de muchas formas
de dominación (incluyendo el político, racial, sexual y psicológico).</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El problema de la transición</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Otro argumento común contra
la posición anarquista es el de que la transición hacia una sociedad anarquista
tendría resultados desastrosos, dado el alto grado de interdependencia entre la
actual economía mundial y el presente nivel de urbanización. El anarquismo es
visto como un cambio que implicaría un cataclismo, la destrucción inmediata de
toda la compleja organización, y una regresión a la independencia comunal.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Pero como ya ha sido
señalado, los anarquistas no abogan por la completa independencia comunal. Sino
más bien por una interdependencia orgánica que empieza con las unidades
sociales más fundamentales y edificando, a través de la federación, a la
humanidad como unidad. Los anarquistas no han propuesto que el cambio
tecnológico y la descentralización deben ser tomados como principios absolutos
para ser aplicados dogmáticamente, sin importar lo que las necesidades humanas
puedan dictar. Los anarquistas no abogan porque toda la tecnología sea
destruida, mientras esperamos que formas alternativas liberadoras sean
desarrolladas e instituidas. Ellos proponen, en su lugar, que la investigación
actual debe ser realizada sobre tecnología alternativa y que el pueblo empiece
a usar tales formas liberadoras lo máximo posible, ello mientras la alta tecnología
continúe predominando. Por ejemplo, mientras los anarquistas rechazan
completamente la conversión a la energía nuclear, no abogan, sin embargo,
porque esos otros recursos energéticos sean eliminados, sino que deben ser
reemplazados progresivamente por otras alternativas, como son la solar, eólica,
metano, geotérmica.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">De manera similar, los
anarquistas no abogan por la descentralización a través de la aniquilación o
reagrupamiento forzoso de los habitantes de la ciudad. Muchos anarquistas
aprueban las ciudades a escala tradicional y abogan por políticas tales como la
de asambleas vecinales, la integración del trabajo, el juego y los lugares
públicos, jardines y talleres comunales, y planteamientos semejantes para
transformar el medio urbano.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sin embargo, los
anarquistas prevén reducir las inhumanas megalópolis al nivel de la ciudad y un
proceso progresivo de síntesis ciudad-campo. Lo que consideramos una necesidad
inmediata no es el desplazamiento de grandes masas populares sino la
institución de la democracia directa a pequeña escala en la forma de asambleas
vecinales y factoriales.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Nota sobre la autodefensa</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Es un fundamental principio
del anarquismo que si la comunidad debe ser defendida, ello deberá resultar por
la acción voluntaria del pueblo. Esto conduce efectivamente a la crítica de que
la comunidad anarquista no podría defenderse efectivamente a sí misma contra
las altamente organizadas y disciplinadas fuerzas militares en que
ordinariamente se constituyen en períodos de guerra. De hecho, no existe
ninguna defensa para ello, mientras cada miembro no desee que la comunidad sea
defendida; si cada uno lo desea, por ser de interés personal, voluntariamente
se elegirán a sí mismas para efectuar la defensa.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los anarquistas creen
firmemente que la guerra es la salud del Estado", y que, por consecuencia,
siempre representa una amenaza para el desarrollo de la libertad, lo que es
fatal. Militarizar una sociedad para luchar contra el autoritarismo significa
una victoria automática para el autoritarismo. Por esta razón, los anarquistas
insisten sobre la necesidad de limitar la actividad militar para la autodefensa
comunal a través de milicias populares, y así se oponen a las fuerzas militares
jerárquicas, dirigidas centralmente. En este contexto, el argumento que tal
planteamiento perderá el apoyo popular, no es de ningún modo significativo. Las
comunidades, de hecho, se defienden a sí mismas cuando existe un real peligro
para su libertad. La objeción teórica concerniente a la no participación
popular, pasa por alto los elementos psicológicos de la guerra y los efectos
penetrantes de la presión social. Una comunidad coherente no tiene dificultad
para asegurar su participación para su defensa, aunque el requisito anarquista
acerca del voluntarismo resulta más y más difícil de cumplimentar en cuanto
aumenta en magnitud la amenaza al grupo. La cuestión crucial es, por lo tanto,
si la estrategia de la autodefensa popular puede ser efectiva cuando sea
utilizada.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La respuesta parece ser que
sí, que la autodefensa popular puede ser efectiva. Por ejemplo, el movimiento
anarquista campesino del majnovismo en Ucrania desarrolló métodos sumamente
exitosos de lucha guerrillera contra fuerzas superiores en sus batallas contra
diversos ejércitos desde 1918-1921. E1 éxito militar de los majnovistas acabó
tan sólo cuando su ejército, debilitado tras sus victorias contra las fuerzas
derechistas, fue atacado por su anterior aliado": los bolcheviques. Las
colectividades españolas también alcanzaron un destacado grado de movilización
de la población durante el período de las milicias populares De hecho, el apoyo
y la moral tan sólo declinaron significativamente cuando las milicias fueron
militarizadas en manos del Estado. Experiencias recientes, tales como las
guerras indochinas y la resistencia al colonialismo y al neocolonialismo en
muchas zonas del mundo (Afganistán viene a ser el más reciente ejemplo), han
puesto en cuestión la habilidad del poderío de las Naciones-Estados para
destruir con éxito (o con provecho) la oposición en zonas donde la guerra de
guerrillas es vigorosamente apoyada por las comunidades locales que se sienten
afectadas.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Conclusiones</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 20.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En su argumento final,
Wertheimer señala, en contradicción con lo que él considera ser la posición anarquista
los sufrimientos humanos no pueden siempre ser atribuidos a los Estados y sus
superestructuras legales". Este comentario ilustra muy bien una de las
ideas erróneas más comunes acerca de la naturaleza del anarquismo, propiamente,
al ser reducido a un mero anti estatismo u oposición al gobierno. Sin embargo,
al analizar las limitaciones sociales para el desarrollo humano, los
anarquistas no han restringido sus análisis a los efectos del Estado. Su
crítica abarca a todo el sistema de dominación, incluyendo no tan sólo sus
aspectos burocráticos y estatistas, sino también factores tales como la
explotación económica, la opresión racial, sexual, la dominación tecnológica.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los anarquistas sostienen
que las raíces de la presente crisis ecológica pueden encontrarse en los
sistemas prevalecientes de industrialismo y de alta tecnología centralizada. El
programa anarquista es tanto una estrategia para la liberación humana como un
plan para evitar la catástrofe ecológica global. Este programa obviamente
requiere una gran participación del desarrollo futuro, pero aun en forma
presente parece ser la única política práctica que ofrece una viable síntesis
entre los valores de autodesarrollo humano y de liberación con aquellos de
equilibrio ecológico y supervivencia global. Como Richard Falks escribe la
visión anarquista... de una fusión entre una confederación universal y formas
societarias orgánicas de carácter comunal permanece en el mismo centro del
único feliz prospecto para el orden mundial futuro".</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-48863024386184865812012-01-19T19:42:00.000-08:002012-01-19T22:07:02.924-08:00Estatutos FARV - Secretariados FARV<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Capítulo I: Naturaleza y Fines de la FARV</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
1.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La Federación Anarquista Revolucionaria de Venezuela tiene por finalidad
difundir y promover el pensamiento anarco-comunista entre las y los compañeros
que hagan, o no, vida en nuestro país de origen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
2.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El Programa de la FARV es el Programa del Anarco-Comunismo adaptado a las
realidades concretas de Venezuela y América Latina; actualizado por su congreso
federal; y aplicado por el secretariado.</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Capítulo II.- De los asociados de la FARV</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
3.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Son miembros de la Federación todos los compañeros y compañeras que manifiesten
su deseo de pertenencia; cumplan con los acuerdos de los órganos de la
federación; paguen las cuotas obligatorias para el funcionamiento orgánico
(cada situación será estudiada); y actúen públicamente de acuerdo con el
Programa de la FARV, con ética revolucionaria. La Secretaría General llevará un
libro de asociados por cada federación local.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
4.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se deja de ser miembro de la
Federación cuando se incumple lo planteado en el artículo precedente de estos
estatutos.</span><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
5.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los miembros son aceptados provisionalmente por la federación local, pero
deben ser admitidos plenamente por el secretariado de la FARV, de lo cual se
dejará constancia en el libro de actas respectivo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Capítulo III: De los órganos de la FARV</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
6.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La estructura de la FARV es federalista y asamblearia. Sus órganos son la
federación local; el congreso federal; y el secretariado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
7.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El congreso federal es la asamblea de delegados de las federaciones locales
geográficamente establecidas, de los miembros del secretariado y de invitados
especiales, estos últimos sin derecho a voto.</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
8.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El secretariado de la FARV está integrado por cinco (5) secretarías, a
saber: 1) Secretaría General; 2) Secretaría de Finanzas; 3) Secretaría de
Relaciones Internacionales; 4) Secretaría de Cultura y Propaganda; y 5)
Secretaría de Actas y Correspondencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Capítulo IV: De las federaciones locales</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
9.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las federaciones locales son autónomas en los asuntos de su incumbencia y
responsables ante la FARV mediante delegados rotativos y revocables elegidos
mediante procedimientos asamblearios.</span><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
10.- </span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La federación local deja de ser integrante de la FARV cuando ella misma lo
decida o cuando sea colocada al margen por el congreso federal o el secretariado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
11.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La federación local es autónoma en todas las materias de su competencia, pero
siempre debe cotizar a la secretaría de finanzas de la FARV la cuota acordada
en el congreso federal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Capítulo V: Del congreso federal</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
12.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El congreso federal es la máxima instancia de decisión de la Federación Anarquista
Revolucionaria de Venezuela. Está conformado por delegados de las federaciones
locales. Es convocado por el secretariado. Revisa y actualiza el Programa de la
FARV. Examina los asuntos orgánicos y públicos que afectan a los
anarco-comunistas y a las luchas sociales.</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
13.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El congreso federal se reúne una (1) vez por año de manera ordinaria; puede
convocarse de manera extraordinaria si ese fuera el caso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Capítulo VI: Del secretariado</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
14.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El secretariado dirige la FARV cuando el congreso federal no esté
sesionando. Es designado por el congreso federal, y consta de cinco (5)
secretarías.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
15.-</span></b><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La secretaría general tiene por función representar a la Federación;
coordinar las federaciones locales, los grupos, las individualidades, en aras
del Programa y de las actividades orgánicas; refrendar las actuaciones de las
otras secretarías; y todas aquellas tareas que le sean designadas por el
secretariado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
16.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La secretaría de finanzas recauda y resguarda el fondo de la federación,
siendo el congreso federal quien administra y controla las finanzas y los
bienes colectivos de la FARV. Lleva conjuntamente con la secretaría general la
cuenta bancaria de la organización.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
17.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La secretaría de relaciones internacionales es responsable del sostenimiento
de la solidaridad de la FARV con el movimiento emancipador internacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
18.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La secretaría de cultura y propaganda se encarga de todo lo relacionado a
su denominación y dirige los órganos de expresión de la Federación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
19.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La secretaría de actas y correspondencia es responsable de los archivos y
la documentación de la organización.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
20.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ninguna secretaría es remunerada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Capítulo VII: Disposiciones transitorias</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo
21.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los firmantes del acta constitutiva de esta asociación conforman el
congreso federal inicial, y el secretariado de la Federación Anarquista
Revolucionaria de Venezuela hasta la convocatoria del próximo congreso federal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Capítulo VIII: Disposiciones finales</span></u></div>
<div style="border-bottom: dotted windowtext 3.0pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: dotted windowtext 3.0pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Artículo 22.-</span></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Todo lo no contemplado en los presentes
estatutos de la Federación será resuelto por el secretariado en funciones.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="http://www.facebook.com/profile.php?id=100002530027003"><span style="color: black; font-size: 12pt; font-weight: normal; text-decoration: none;"></span></a><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /><span style="color: red; font-size: 26pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-size: 18pt;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: red; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt;"> </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Berlin Sans FB","sans-serif"; font-size: 22pt;">FARV</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red; font-size: 18pt;"></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="color: red; font-size: 14pt;">¡Por El Comunismo Anti
Autoritario! </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: red; font-size: 14pt;"></span></u></b></div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9038392500824672358.post-34476910913348796682012-01-19T19:24:00.000-08:002012-01-19T21:49:38.884-08:00MANIFIESTO FARV<div class="mbl notesBlogText clearfix">
<div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">La <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Federación Anarquista</b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"> Revolucionaria de Venezuela</span></b><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"> es
un colectivo que posee como ideología el Comunismo Libertario, siendo éste el
sistema donde se encuentre abolido tanto el capitalismo como el estado burgués
que lo sostiene, donde el pueblo productor de bienes y servicios tenga el
control de lo que produce en forma de propiedad colectiva, donde se distribuya
dicha producción en última instancia “de
cada quien según sus capacidades a cada quien según sus necesidades”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Buscamos actuar bajo los principios
del horizontalismo, la autogestión, el apoyo mutuo, el colectivismo, la lucha
de clases, el antiimperialismo, la solidaridad entre los pueblos y las luchas
populares.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Creemos firmemente en la organización
anarquista cómo única forma de lucha dentro del comunismo libertario, ya que
sólo trabajando bajo ciertos principios y programas, respetando el trabajo
individual pero lejos del egoísmo capitalista y tendencias neoliberales, construiremos la
plataforma necesaria donde la responsabilidad colectiva sea asumida por los
militantes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">4)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Actuando
políticamente cómo anarquistas y colaborando dentro de las luchas populares,
construyendo colectivamente desde el quehacer cotidiano, transitando el
camino de las comunidades para avanzar a principios cada vez más
libertarios, apoyamos como métodos y campos de lucha la acción directa,
el sindicalismo revolucionario, la pedagogía libertaria, la comunicación
alternativa, personal y comunitaria, la
participación popular, entre otras. Pensamos que la democracia burguesa corta
el derecho de decisión del pueblo, por lo que abogamos por la democracia
directa y popular, el autogobierno comunal.</span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">5)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Apoyamos
críticamente el proceso bolivariano como militantes radicales de la revolución
Social. Esto es, que estamos a favor de que se abran espacios políticos,
sociales, económicos y culturales dentro del proceso; pero sin embargo hemos de
luchar contra el reformismo, la burocracia y demás vicios enquistados en el
gobierno nacional, que bien sabemos son propios de la naturaleza misma del
Estado y de cualquier forma de gobierno que no sea el autogobierno.</span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">6)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">No somos anti bolivarianos ni
antichavistas. Siendo estas conductas propias de la oposición burguesa del
país, como organización comunista libertaria nos oponemos a cualquier sector
que caiga en el juego de los factores imperiales; inclusive de un sector
supuestamente anarquista que niega la lucha de clases y cuyo “anarquismo” le
sirve para ocultar sus intenciones neoliberales. Alejándonos de estas ideas y
actitudes, nos compenetramos con las luchas populares bolivarianas y chavistas
al ser ellas en estos momentos la esperanza del futuro cambio revolucionario
social y clasista en el país. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">7)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">El anarquismo que profesamos es el de
los Bakuninistas de la primera internacional, el de los Revolucionarios
Makhnovistas, el de los Anarco Sindicalistas de la Revolución Española,
el de los proletarios de la FORA,
de los guerrilleros de la Federación
Anarquista Uruguaya, el de los mártires de Chicago, el de
Flores Magon y su Partido Liberal Mexicano, la pedagogía y apoyo mutuo de Pedro
Kropotkin, la autogestión de Proudhon. Estas fueron luchas enmarcadas dentro de
la lucha de clases, entre los desposeídos y sus explotadores, entre los obreros
y sus patrones, entre campesinos y los latifundistas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">8)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Reivindicamos
las luchas históricas del pueblo venezolano: la resistencia aborigen, las
revueltas afro descendientes y sus cimarrones, las ideas libertarias, de
toparquía y de emancipación de Simón Rodríguez; la guerra de clases que
representó la rebelión popular de 1814 con los pardos; negros e indios de
Boves; la lucha por la independencia del pueblo de Simón Bolívar; la
insurrección popular de 1846; La Guerra Federal y Ezequiel Zamora; el idealismo
avanzado de Pío Tamayo; el 23 de Enero; las Fuerzas Armadas de Liberación
Nacional; el esclarecimiento de las desapariciones y torturas a la guerrilla de
la FALN; el Caracazo; la insurrección del 4 de febrero; el proceso bolivariano;
el 13 de abril del 2002 entre otras muchas peleas en las que se ha fajado el
pueblo de Venezuela<i>.</i></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">9)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Es por ello que hemos de luchar
siempre enmarcados en el contexto social, político, económico y cultural de
Venezuela, ampliándose este cuadro a nivel latinoamericano y mundial, siempre
partiendo a nivel local y regional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">10)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Nuestro humilde aporte ha de ser, por
un lado tratar que el proceso socialista se encamine por senderos libertarios,
en la medida de lo posible; y por el otro lograr que la ideología anarquista y
comunista libertaria sea conocida como verdaderamente socialista y
revolucionaria, y no la confundan con falsas poses que enmascaran el más puro
neoliberalismo anti popular y anti clasista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 53.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">11)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Para concluir queremos dejar claro
que la FARV hace vida política en el centro y centro occidente del país (Caracas,
Barquisimeto y Valencia) y tiene como aspiración la suma de los demás
colectivos e individuales anarquistas a nivel nacional, bien sea de manera
total o en apoyo directo. Vemos de suma importancia la creación de una
verdadera federación anarquista venezolana con sus seccionales en cada estado o
ciudad, ya que </span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">pensamos
que de esta manera la acción será más seria y contundente dejando atrás esta
época en donde existen muchos camaradas (claros o no) que no consiguen un
organismo serio para la lucha y se limitan a hacer su aporte individual. Por
supuesto que a aquellos colectivos ya conformados que no deseen sumarse como
seccional los respetamos y los invitamos a afiliarse como colectivos aportando
todo lo que deseen aportar para la lucha; todo esto para </span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">crear
una verdadera unidad, honesta y desinteresada, que nos enrumbe hacia la
revolución social en todo el territorio nacional y que aun con sus diferencias,
comprensibles en este tipo de organizaciones, busque el camino que nos lleve
hacia un comunismo libertario, que no es más que el camino de la vida; </span><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">en palabras del compañero Errico
Malatesta y para finalizar queremos agregar: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“En una organización anarquista, los miembros individuales pueden
expresar cualquier opinión, o adoptar cualquier táctica que no contradiga los
principios aceptados y que no dañen la actividad de otras personas. En cada
caso, la organización dada dura por el tiempo en el cual las razones para la
unidad son más que las razones para el disenso. De otra manera, se disuelve y
sustituye por otros grupos más homogéneos”.</b></span><span lang="ES-VE" style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 53.25pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">¡POR LA CONSTRUCCION DE UN MOVIMIENTO
LIBERTARIO VENEZOLANO!</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"> ¡POR EL SOCIALISMO LIBERTARIO Y HACIA
LA FEDERACIÓN COMUNAL!</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center; text-indent: -3.8pt;">
<span style="height: 71px; left: 0px; margin-left: 595px; margin-top: 14px; position: absolute; width: 67px; z-index: -1;"><img height="71" src="file:///C:/Users/TSGC/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg" width="67" /></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">¡POR
UNA REVOLUCIÓN COMUNISTA LIBERTARIA MUNDIAL!</span></b></div>
<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">FARV</span></i></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;">¡Por
El Comunismo Anti Autoritario! <br /></span></i></b><br />
<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt;"> <span lang="ES-VE">farv.periodicorojoynegro@gmail.com</span></span></i></b></div>
</div>FARVhttp://www.blogger.com/profile/01904322198447190766noreply@blogger.com0